簡介
《難經正義》作者
葉霖，字子雨，江蘇揚州人。因家中有數人受庸醫誤治致死，遂發憤習醫。後果成名醫，醫理精深，名噪一時。後又參考西醫學說，互相發明，成早期之中西匯通醫家之一。常以西醫之說解釋中醫之理。所著有《難經正義》、 《脈說》 、《痧疹輯要》 、 《伏氣解》等，均有刊本行世。
內容簡介
《難經正義》或有以馬玄台《難經正義》問於生生子曰∶馬氏謂《難經》所言三焦，乃上中下之三焦，故曰無形之氣；若於手少陽之三焦，乃是有形，引《靈樞》、《素問》經旨及東垣等論為證。而以手厥陰配合，俱寓診於右尺。子以其說為何如？幸條悉之，以詔來學。生生子曰∶馬玄台搜究經旨甚博，考證諸篇極工致、非苦心者不能也。但謂三焦有二，上中下之三焦，行脈道以通十二經，手少陽之三焦，惟司決瀆之職而已。謂東垣能疑之，而不能正之。又引《三因方》謂脂膜如手掌大者為三焦，而寓診於右尺。斯言不能無弊，何也？上古文本，不容易看，亦有不可強解者，亦非聰明所可臆度，不可辯者寧缺之，不敢妄議，恐增後人一障也，姑即所疑，條陳於左，以俟明哲。
馬氏曰∶手少陽三焦，焦、當作，是有形物也。上中下之三焦，焦字從火，謂能腐熟水谷變化也。余按“焦”字亦不一，《靈樞·背篇》有雲∶肺在三焦之間，心在五焦之間。據銅人圖，肺在三椎下，心俞在五椎下，是以“焦”字作“椎”字看也。椎、槌也，節也。斯上中下之三焦，亦是以地段三停而言，如雲上中下三節也。“焦”“”同用，如“藏”“髒”同用也，不必拘從火從肉，但觀上下文義何如爾。推馬氏之意，不過謂從肉則是有形，從火則是無形，蓋為有形無形生疑也。
馬氏曰∶《三因方》雲∶古人左為腎臟，其府膀胱，右為命門，其府三焦，三焦有脂膜如手大。且曰∶宋有舉子徐遁者，醫療有精思，曰∶齊嘗大飢，群丐相臠而食，有一人皮肉盡而骨脈全者，視其五臟，見右腎之下有脂膜如手大者，正與膀胱相對，有二白脈自其中出，夾脊而上貫腦，意此即導引家所謂夾脊雙關者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也，由是知三焦為有形也（按導引家夾脊雙關，正是兩腎，非別有物也）。愚謂此言無稽，不必信也。蓋醫以《靈》、《素》為宗，《靈》、《素》不載，如張仲景、華佗、王叔和、孫思邈，皆擅名古今者，未有一言及此。史載秦越人隔垣洞見人臟腑者，假令三焦如手掌大，何不言之，而反曰無形之氣。又觀手少陽經起止散絡，亦無夾脊貫腦之說，獨陳無擇言之，豈無擇之神知，出《靈》、《素》諸公之上，而操議以勝之哉，愚故謂無稽之言，不必信也，余惟人身稟賦，有肥瘠，有長短，有男作女形，女作男形，臟腑亦有濃薄之不一。人髒內景，殆與豬相類，兩腎即兩腰子，兩腰子皆裹於脂膜之中間，或有偏長短者，不可因脂膜之垂長者，便指為臟腑也。兩白脈自中出者，正腎之脈絡爾。膀胱中處腹下，亦非偏於左者，抑何相對若是之偶耶？據云大飢而相臠，安有舍美腎而不食，尚從容乎有所待也，此不待辯而可知。若脂膜左右長短不同，由人之肥瘠也。且如平人之膽，僅藏汁三合，姜維之膽大如斗。
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