簡介
“黑帽系活佛”是藏傳佛教噶舉派（白教）的支派噶瑪噶舉派活佛系統之一，同時也是藏傳佛教主要活佛系統之一。噶瑪噶舉黑帽系活佛在整個藏傳佛教中占有極其重要的地位，是藏傳佛教中第一個採取活佛轉世制度的宗派，屬於歷史最為悠久的活佛系統。從北宋時期產生至今，傳承了十七位黑帽系活佛。該派系活佛的標誌是佩戴由蒙哥汗贈與的一頂金邊黑色僧帽。
活佛轉世制度
“黑帽系活佛”就是噶瑪巴·都松欽巴大師創立的噶瑪噶舉活佛系統中的直系傳承，他在藏傳佛教史上享有盛名的大師，都松欽巴大師臨終時口囑他要在人間轉世，讓後人教法繼承者到時尋訪認定。這就是都松欽巴的偉大創舉，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開了“活佛轉世”之先河。
派系來源
噶瑪噶舉派的創始人是達波拉傑的著名弟子都松欽巴，從小跟父母學佛法，十六歲時出家。以後他在弘揚佛教過程中廣建寺廟，招聚門徒。由於他個人的地位和影響，噶瑪噶舉派一經創立後就得到迅速發展，尤其在康區，學修噶瑪派教法的僧俗隊伍不斷壯大，形成一股強大的宗教勢力。但活佛轉世並不源於都松欽巴，雖然傳說他曾經戴了一頂由百萬空行母用眾多信眾的頭髮編制出一頂黑色帽子。實際上真實的黑帽是在二世活佛噶瑪拔希時才獲得的，蒙古大汗蒙哥向噶瑪拔希賜給金印、白銀等許多貴重物品，同時特地贈送一頂金邊黑色法冠。從此這頂黑帽成為這一活佛傳承的標誌，並代代相傳，如每當舉行轉世活佛的坐床儀式以及主要佛事活動時，繼承這一傳承的活佛必須戴這頂黑帽，以此來顯示噶瑪噶舉黑帽系活佛的尊嚴。這就是噶瑪噶舉黑帽系名稱的由來及其形成。
活佛世系
一世活佛
雖然黑帽系活佛轉世開始於噶瑪拔希，但是在習慣上，也是把都松欽巴追認為第一世噶瑪巴活佛。
都松欽巴（公元１１１０年－１１９３年），意思為“知三世”。又譯作杜松欽巴、堆松欽巴，本名曲吉札巴，因他獲得知過去、現在、未來三時的神通，並在楚布寺為他人作了許多三時授記，所以人們尊稱他為都松欽巴。都松欽巴出生在西康朱雪地方，即今四川省甘孜藏族自治州新龍縣境內的朱倭下區熱達地方，父母都是佛教徒，從小跟父母學佛法，十六歲時隨阿（門內者）梨恰·僧格扎出家，十九歲即１１２８年動身前往衛地，翌年到達堆龍斯塘之嘉瑪寺，拜噶當派桑浦寺系統的著名善知識嘉瑪哇和恰巴·曲吉僧格為師，學習中觀、因明和慈氏諸大論，在顯教理論方面打下了堅實的基礎。１１３３年受比丘戒。他學過《時輪金剛》的“六支加行”，學過薩迦派的《道果法》、寧瑪派的《大圓滿法》以及息結派的密法。“總之，凡流傳於西藏之一切經典、秘訣均悉加聽聞。”
都松欽巴 “在康區岡布地方修行，如是利他事業將遍行於衛藏康三地。”成為藏傳佛教史上著名的大師，其聲譽如日月一般。１１９３年圓寂，享年八十四歲。
二世活佛
黑帽系的轉世相承制度確立和採用於噶瑪·拔希時期。噶瑪·拔希（公元１２０４年－１２８３年），意思為“法師”。又譯噶瑪·巴什、噶瑪·八哈失，舊譯哈立麻·拔希，本名曲吉喇嘛。“拔希”是漢語法師之音譯，系蒙古語。 他於藏曆第三饒迥之木鼠年（1204年）出生在康區哲壟丹卻秋地方一戶貴族家庭中，父親稱次察加旺，母親叫森薩朗吉。相傳噶瑪拔希出生不久，由一位來自克什米爾的大師給他取名為卻增（持法）。噶瑪拔希從五六歲開始識字並很快掌握了藏文的讀和寫等基本功，至九十歲時巳經達到對所有經論、典籍誦讀一遍即能領會的很高程度，同時他又自然而然地會禪定修煉。後來噶瑪拔希前往西藏衛地（前藏）求法的途中遇見都松欽巴大師的再傳弟子邦札巴，並在邦札巴面前顯現許多奇兆，為此邦札巴認定噶瑪拔希為都松欽巴大師的轉世，給他灌頂授一切教誡，不久，又為他授沙彌戒，取法名為達爾瑪喇嘛。後來噶瑪拔希拜楚普寺的噶托巴·絳巴本和江芒普瓦為師，經過數年刻苦修習，博得上師們的賞識，由噶托巴·絳巴本任堪布、邦札巴任阿闍黎給噶瑪拔希授了最高戒——比丘戒，取法名為卻吉喇嘛。從此，噶瑪拔希逐漸成為噶瑪噶舉派的一位高僧。
公元1253年，忽必烈在南征雲南大理途中，親自看到噶瑪噶舉派在藏族地區的勢力及其影響，遂召請噶瑪拔希赴絨域色都（今四川嘉絨藏區）相見。噶瑪拔希在嘉絨會見忽必烈後，為忽必烈及其左右侍從傳授了發心（發菩提心）儀軌，使他們皈依藏傳佛教。忽必烈還要求噶瑪拔希長期隨侍他，但被噶瑪拔希婉言謝絕。於是噶瑪拔希遊方內蒙、甘肅、寧夏等北方各地傳教說法，正當他返回西藏之時，接到蒙古大汗蒙哥的詔書，他又不得不去蒙古和林會見蒙哥。蒙哥向噶瑪拔希賜給金印、白銀等許多貴重物品，同時特地贈送一頂金邊黑色帽子，這就是噶瑪噶舉黑帽系名稱的由來及其形成。
公元1260年，忽必烈和阿里不哥兄弟之間為爭奪大汗位而發動戰爭，最後阿里不哥兵敗，忽必烈穩坐大汗之位。此時的噶瑪拔希因以前沒有侍從忽必烈，而且在爭奪汗位的鬥爭中又犯下支持阿里不哥的嫌疑罪，遂遇到最大的不幸。噶瑪拔希被忽必烈投入監獄，進行懲罰。如《紅史》記載：“故忽必烈下令對他施行火燒、拋入水中、用兵器砍、餵毒、頭上釘鐵釘等刑罰，並派人分三班輪流看守，七天不準進食。”儘管如此折磨噶瑪拔希，但由於噶瑪拔希在佛法修煉上已取得很高的造詣，故任何刑罰在他身上均失去作用。這是因為“此時，有金剛亥母前來，四部智慧空行母從哈拉哈拉墳墓中取來婆羅門女兒之屍體，舉行會供。外界一切刑罰經四空行轉授到屍體之上，故任何東西一點也不能夠損害噶瑪拔希。”（註：《紅史》82頁，蔡巴·貢噶多吉著，陳慶英譯，西藏人民出版社1988年3月漢譯版）。
噶瑪拔希從獄中獲釋後，在甘肅、青海、四川等藏族地區進行傳教，於公元1270年才返回西藏楚普寺。為噶瑪噶舉的進一步發展做了重要貢獻之後，於公元1283年在楚普寺示寂，享年八十歲，他在噶瑪噶舉黑帽系活佛中具有崇高地位
噶瑪拔希是藏傳佛教史上第一位正式轉世的活佛，被認定為噶瑪噶舉黑帽系第二世（代）活佛。因此，噶瑪拔希臨終時，將法位依託給其弟子珠托·鄔堅巴並留下遺囑：“從遠方拉堆方面，必出一繼承黑帽法統的人，在他未來之前，你當作為佛的代理。”於是將金邊黑帽加在鄔堅巴頭頂上，鏇即示寂。
臨終時留遺囑是都松欽巴開創的有關轉世活佛的一種宗教儀軌或制度，噶瑪拔希遵循並發揮了都松欽巴開創的這一宗教制度，後來轉世活佛臨終時留遺囑成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的一種傳統，這也是認定轉世活佛的主要依據。比如噶瑪拔希去世後鄔堅巴等人就嚴格按照他的遺囑去尋找轉世靈童，最終在後藏的貢塘（今吉隆）地方找到噶瑪拔希的轉世靈童，即噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛，這就是讓迥多傑。
三世活佛
噶瑪·讓迥多吉（公元１２８４年－１３３９年），意思為“自生金剛”。生於後藏貢塘地方，五歲時被噶瑪·拔希的高徒鄔堅巴確認為噶瑪·拔希的轉世靈童，並把黑帽和《三身解說》等噶瑪·拔希的遺物交給他。同時給他傳授了《勝樂》、《時輪》等密法。在楚布寺他系統學習了《因明七論》、《入菩薩行論》、《慈氏五論》、《大乘阿毗達磨集論》、《俱舍論》、《中觀論》等顯教的大小乘諸大論；學習了達布噶舉派的各類教授以及瑪久拉仲的覺域密法。後到康區，修繕了噶瑪寺。曾到過雲南中甸地區。１３２５年被邀來到工布地區，修建了許多寺廟，開闢了許多修行處。後又回到康區，建造了著名的索曲河鐵索橋。
１３３１年，元帝派金字使者來迎請讓迥多吉，薩迦派的元帝師貢噶堅參也勸其前往內地。於是，讓迥多吉於１３３２年初從楚布寺出發，當年年底抵達元大都。但是元帝已崩，未能謁見，受到皇太子懿質班（藏文史籍中稱為熱那室利）等眾人的盛大歡迎。此皇太子即位三個月就去世。讓迥多吉為元順帝妥灌帖睦爾及皇后、大臣等傳授灌頂，講經說法。１３３４年返藏時，元帝封讓迥多吉為“曉悟一切空性噶瑪佛”，賜敕書、國師印、水晶印盒和金字牌符，賜其弟子喇嘛定增桑布和蔡·格迥欽布以司徒之印，並重賞楚布和噶瑪二寺，為造《甘珠爾》和《丹珠爾》給予豐厚的資助。讓迥多吉途經山西五台山來到寧夏一帶，維艷了許多噶瑪派寺廟，並委任住持。到西藏後在桑耶寺靜修，為蔡巴提供各種條件，以便用金汁抄寫《甘珠爾》和《丹珠爾》。１３３６年，元帝又遣金字使者入藏，再三邀請讓迥多吉入京。於是，讓迥多吉再次啟程上京，１３３７年抵達大都。講經說法二年後，於１３３９年在大都圓寂，享年五十六歲。遺體火化後，舍利塔被帶到楚布寺安放。
據載，讓迥多吉研究了寶石、植物和動物等的性能，並研製了八百三十多種藥物，其著作《藥名大海》為後來的藏醫研究發展留下了寶貴的財富。
四世活佛
第四世活佛為噶瑪·瑞貝多傑（公元１３4０年－１３８３年），意為“遊戲金剛”，又譯乳畢多吉等，別名室利達瑪格爾迪。自小對其父母等周圍人說自己是讓迥多吉的轉世靈童，並能陳述許多前世事跡，三歲時被父母帶到工布和達布地區，被大阿（門內者）梨國公仁欽貝認定為讓迥多吉的轉世靈童。１３５２年被迎請到楚布寺，拜師學習了《那若六法》、《時輪六加行》、《空行海》等密法和慈氏大論等顯教經論；從讓迥多吉的大弟子寧瑪派大德雍仲多吉貝學習了寧瑪派的灌頂教授。１３５７年受比丘戒，１３５８年，元帝派宣政院的定久院使、大都噶瑪寺的住持貢覺堅參和帝師屬下索朗喜饒等人帶詔書和金銀綢緞等禮品來到西藏，迎請瑞貝多吉到皇宮。當年動身前往內地，因途中適逢農民起義等反對元朝的戰爭此起彼伏，直到１３６０年底才到達皇宮，向皇帝父子傳授瑜伽母灌頂和《那若六法》，向大皇子講說了《寶性論本釋》、《時輪本釋》等；為以貴族及省級長官為首的蒙古、漢、西夏、高麗等族王公顯宦一流人物傳授密法。皇帝封他為“持律興教大元國師”並賜水晶印。１３６２年啟程返藏，途中給宗喀巴授沙彌戒，並勸他去衛藏地區學法。１３６８年明太祖即位後，前後派人召請藏族僧俗領袖進京，瑞貝多吉也是受召者之一，但他沒有再去內地，只是從１３７４年開始派貢使向南京明政府進貢。１３８３年圓寂，在楚布寺和噶瑪寺有其靈塔。
五世活佛
第五世活佛為噶瑪·德行協巴（公元１３８１年－１4１５年），意為“如來”。又譯德銀協巴，本名曲貝桑布（藏文），出生於尼洋河地區的年當地方，父親是一位寧瑪派的咒師。因為他在懷胎和出生前後都出現了一些帶有明顯的預示性的現象，所以一生下來就被人們視為瑞貝多吉的轉世靈童，前來朝拜的人絡繹不絕。後被楚布寺的高僧正式確認為瑞貝多吉的轉世靈童，帶他去遊歷各地，四歲時與紅帽二世喀覺旺布（藏文）相見，喀覺旺布把黑帽交給他，並傳授了《大手印》、《那若六法》《時輪六加行》等密法。１３９０年受沙彌戒，１４０２年受比丘戒。１４０５年來到康區，受到貢覺·南卡歐色等康區各地方首領的邀請。南卡歐色在《青史》中作歐色南卡，《明史》稱宗巴斡即南哥，１４０７年被明成祖封為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”領天下釋教，簡稱“大寶法王”，此封號遂成為歷代噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用封號。
噶瑪噶舉派從都松欽巴創建時起，其宗教影響一直趨於上升，到德行協巴時期達到了一個新的高潮。自紅帽一世扎巴僧格為黑帽三世讓迥多吉的弟子，黑帽五世德行協巴又拜紅帽二世喀覺旺布為師，並又收紅帽三世曲貝益西為弟子，從此，紅帽、黑帽兩系活佛個人之間互為師徒的關係遂成定例。
六世活佛
黑帽系六世活佛噶瑪·通哇敦丹（公元１４１６年－１４５３年）。意為“見而有義”，出生於多康噶瑪寺附近的昂地方。父親是一位咒師。兩歲時被父母帶到噶瑪寺，確認為德行協巴的轉世靈童。曾拜紅帽三世曲貝益西等仁師學習顯密教法。後遊歷工布、達布、雜日等地。曾造過布包的《丹珠爾》和有夾板的《甘珠爾》，調停過嘉絨和西夏之間的糾紛。通哇敦丹繼承了大寶法王的封號，也得到了明朝的承認。明朝曾召請他進京，但未能成行，只是１４２６年開始先後八次遣使向明朝進貢。相傳他是一位“神童”，年長後雲遊藏區各地講經說法，撰寫了許多噶瑪派的儀軌法本，為推動噶瑪噶舉派的進一步發展作出貢獻。於藏曆第八饒迥之水雞年（1453年）圓寂，享年三十八歲。
七世活佛
黑帽系第七世活佛為噶瑪·卻札嘉措（公元１４５４你－１５０６年），意為“法稱大海”，他於1454年出生在西藏支達吉番地方，據載，出生十五天就認領前世遺物無誤。1506年去世，終年五十三歲。卻札嘉措所處的時代，西藏政局很不穩定，但這位大活佛不為政治權力所左右，安心地從事佛法事業。
八世活佛
黑帽系第八世活佛為噶瑪·彌覺多傑（公元１５０７年－１５５４年），意為“不動金剛”， 出生在昂曲河流域的葉龍噶迪普巴丹地方，自小說自己是噶瑪巴活佛，五歲時被傑曹第一世活佛扎西朗傑和洛絨國師認定為噶瑪巴七世之轉世靈童。１５１３年坐床。後遊歷多康東部地區，到過青海的蘇芒和四川的岡布乃囊等處，被桑傑年巴迎請到四川鄧柯強久林寺。１５１９年明皇派數百名使者，前來召他進京，但未成行。藏文史籍載是因彌覺多傑預知皇帝壽命不長，故未親行北京。曾在1516年應麗江王沐天王的邀請，到過雲南麗江地區，並在那裡講授噶瑪噶舉教法。這是噶瑪噶舉在雲南麗江地區的最初傳播。彌覺多傑在二十一歲時受比丘戒，三十一歲時才回到楚普寺。於1554年在西藏山南雅壟去世，終年四十八歲。
九世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第九世活佛為噶瑪·旺秋多傑（公元１５５６年－１６０３年），意為“自在金剛”，多康人。自小被認定為第九世噶瑪巴，隨紅帽系活佛出家。曾到過打箭爐、岡布乃囊、蘇芒、噶瑪等地。修繕了楚布寺大殿，在工布修建了國饒丹和塔林扎倉等寺院。曾向明神宗進貢，加強了噶瑪派與麗江和蒙古地區的聯繫。覺囊派高僧多羅那他曾拜旺久多吉學過法。1603年圓寂，時年四十九歲。相傳旺秋多傑曾遊歷全藏區和不丹，還受到錫金國王的邀請，可他卻派一位高僧替他前往，並在錫金建立三座藏傳佛教寺院。
十世活佛
黑帽系第十世活佛為噶瑪·卻央多傑（公元１６０４年－１６７４年），意為“法性金剛”，出生在多康瑪堆格斯塘地方，一說出生在古洛地方。卻央多傑所處的年代，正好是噶瑪噶舉派與新興宗派——格魯派之間爭權奪利的時期，卻央多傑作為噶瑪噶舉派的最高宗教領袖，不得不捲入這場爭鬥之中，從而使這位宗教領袖的生活蒙上一層陰影，一生坎坷不平。由於在兩派爭鬥中格魯派取得全面勝利而其勢力日益壯大，最後卻央多傑迫於形勢，曾到雲南麗江的沐天王（土司）府上避難。後來又經過藏傳佛教界人士的斡鏇，卻央多傑於1663年終於從雲南麗江返回西藏楚普寺。這時卻央多傑的政教地位乃至噶瑪噶舉派的影響已經受到嚴重衝擊，西藏的一切政教事務都在格魯派的五世達賴掌管。因此，噶瑪噶舉派也受達賴喇嘛的監管。卻央多傑於藏曆第十一饒迥之木虎年（1674年）在西藏楚普寺圓寂，終年七十一歲。
十一世活佛
黑帽系第十一世活佛為噶瑪·益西多傑（公元１６７６年－１７０２年），意為“慧金剛”，他於1676年出生在青海果洛地區，不幸於1702年圓寂，年僅二十七歲。益西多傑在他那短暫的有生之年，修繕了許多被蒙古軍隊毀壞的噶瑪噶舉寺院。
十二世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第十二世活佛為噶瑪·絳曲多傑（公元１７０３年－１１７３２年），意為“菩提金剛”，他於1703年出生在四川德格地方，長大後曾雲遊尼泊爾、印度等地。1731年應清朝皇帝的邀請，絳曲多傑與噶瑪噶舉紅帽系第八世活佛一起前往北京，第二年即1732年兩位活佛先後在北京圓寂，絳曲多傑享年只有二十九歲。
十三世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第十三世活佛為噶瑪·杜堆多傑（公元１７３３年－１７９７年），意為“伏魔金剛”，他於1733年出生在西藏撒仲地方，是一位傳奇性的人物。據說杜堆多傑發掘許多秘密伏藏，兼懂獸禽語言，晚年在楚普寺附近隱居專修密法，1797年圓寂，享年六十四歲。杜堆多傑的坐床典禮的有七世達賴喇嘛、頗羅鼐、噶舉派其它教派的大德高僧和眾多僧俗官民。他與八世達賴喇嘛來往密切。
十四世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第十四世活佛為塔卻多傑（公元１７９８年－１８71年），意為“妙乘金剛”， 出生在多康噶瑪寺附近的扎西托曼地方，1871年圓寂，享年七十三歲。塔卻多傑精通藏傳佛教新、舊密法，是一位學識淵博的活佛。他修繕了許多噶瑪派寺院，新造了很多經、像、塔等。創立了氏宿月（即藏曆四月十五日是釋迦牟尼降生、成道和涅日）十日舉行《集密》和《金剛撅》大修嘎爾羌神舞會的傳規。曾到過藏北那曲和藏西阿里地區。清道光年間敕封其為“如來大寶法王西天自在佛吉祥噶瑪巴十四世妙乘金剛。”
十五世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第十五世活佛為喀覺多傑（公元１８７１年－１９２３年）出生在後藏江孜地區。1923年圓寂，享年五十一歲。喀覺多傑是一位非常聰慧的人物，他從小對藏族文化產生興趣，六歲時會做詩並歌詠，後來還對藏區作過深入研究。
十六世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第十六世活佛為日必多傑（公元１９２４年－１９８１年），意為“自生明處金剛”，他於1924年出生在西藏江孜地方，七歲時受沙彌戒，八歲時榮登黑帽系第十六世活佛寶座，十歲時舉行金剛寶冠儀式，從十三歲開始雲遊尼泊爾、印度、不丹，1954年去我國內地參觀訪問。1958年，日必多傑攜帶許多珍貴宗教用品包括金邊黑帽和宗教經典，並率領不少僧侶悄然逃往印度，後來得到錫金皇宮的邀請前往錫金，1962年在錫金首都附近建造一座寺院，成為駐錫地。日必多傑曾三次去美國傳教，1981年11月5日病故於美國，享年五十七歲。
十七世活佛
噶瑪噶舉黑帽系第十七世活佛為赤列多傑（公元１９８５年－），全名為伍金卓堆·赤列多傑，他於1985年5月l日出生在西藏昌都地區昌都縣拉多鄉巴果山區的一個貧苦牧民家庭，原名叫阿波嘎嘎。他是新中國成立後第一為經中央政府批准認定的藏傳佛教轉世活佛，1992年9月，經國務院宗教局批准，在西藏拉薩楚布寺舉行坐床典禮，繼任為十七世噶瑪巴。1999年12月28日，時年僅15歲的十七世噶瑪巴活佛突然離開了噶舉派的主寺——西藏拉薩楚布寺，出走尼泊爾，八天之後輾轉到達印度。
活佛影響
藏傳佛教的活佛轉世系統便始於該派的噶瑪噶舉，噶瑪噶舉派於公元13世紀首創了活佛轉世制度。這個制度後來被藏傳佛教的其他教派所採用，沿襲至今，成為藏傳佛教有別於漢傳佛教和南傳佛教最為獨特的方面之一。此派在西藏歷史上影響巨大，現在仍在藏傳佛教中占一席之地。噶瑪噶舉派之所以有重大影響，主要靠該派主要代表人物的活動和威望，從黑帽系歷輩活佛的生平事跡，可以清晰地看到黑帽系乃至整個噶瑪噶舉派的發展和興衰歷史。
