赤松子中誡經

赤松子中誡經

赤松子中誡經是道教的勸善書,今本收錄在明正統<道藏>第三冊誡律類.它流行於西晉年間.作者赤松子,是傳說中的人物,無從考證.該文吸收了儒佛兩家的思想理論,從"天人感應"和"因果報應"兩個方面,闡述了棄惡為善的重要性和修養方法,豐富了中國傳統道德教育的內容。

人物簡介

赤松子,是中國古代神話中的仙人,相傳是神農時的雨師.此導引法最早見於宋代張君房的<雲笈七箋>,該書認為是赤松子所創編.目前看法是由後人假借赤松子之名所創,但不遲於宋代.

個人觀點

赤松子中誡經》(以下簡稱《赤》)認為,教育的目的在於勸勉人們積德行善,這一目的的提出,作者是鑒於以下三方面的原因:首先,作者認為人們只有積德行善,才能萬古流芳,恩澤子孫,它說:“自古英賢設教留在仙經,皆勸人為善,知其諸惡,始乃萬古傳芳,子孫有福。”其次,作者認為,人為善和作惡會分別導致吉祥和兇險兩種截然不同的結果,因為:“為善者善氣覆之,福德隨之,眾邪去之,神靈衛之,人皆敬之,遠其禍矣。”“為惡之人凶氣覆之,災禍隨之,吉祥避之,惡星照之,人皆惡之,衰患之事並集其身矣。”在吉凶之間,人們自然會選擇求吉避凶。
而要達到這一目的,《赤》認為只能有一條途徑,即積德行善。最後,作者對為善和行惡所得到的相應的善報惡報加以量化,以便使天下百姓能夠一目了然,清楚其中的利害關係,自覺做到趨善遠惡,積德行善。它說:“為一惡意不安定;為十惡氣力虛羸;為二十惡身多疾病;為三十惡所求不遂;為四十惡坎坷衰耗,凡事乖張;為五十惡終無匹偶;為六十惡絕滅子息;為七十惡陰鬼謀害;為八十惡水火為災,非橫燒溺;為九十惡貧寒困弱,瘡疥風顛;為一百惡天氣害之,橫事牽引,刑法惡死;為二百惡地氣害之,盜賊為災;為三百惡世世出下賤人;為四百惡世世子孫窮賤貧乞;為五百惡子孫絕嗣;為六百惡世世子孫盲聾喑啞,出痴顛人;為七百惡出忤逆不孝犯法子孫;為八百惡出叛臣逆子,誅滅親族;為九百惡出妖孽之人,夷滅族類;為一千惡世世子孫異形變化,為禽獸不具之狀。”可見,作惡多端者,終究在劫難逃,擺脫不掉天地的惡報。反之,如果百姓能夠“專心記念善語、善行、善視”,那就會“天降福星”。
它說:“為一善神意安定;為十善氣力強盛;為二十善身無患害;為三十善所求遂意;為四十善殷富娛樂;為五十善子孫昌盛;為六十善不遭誤犯惡人牽連;為七十善所學顯貴;為八十善獲地之利;為九十善天神護之;為一百善天賜其祿,逢遇聖賢;為二百善揚名後世,子孫受祿;為三百善三世子孫富貴利樂;為四百善四世子孫富貴遷祿;為五百善五世子孫受封超爵;為六百善世世子孫忠孝富貴;為七百善世世出賢哲人,為八百善出道德人;為九百善出聖人;為一千善出群仙。”可見,善有善報,善行和善報是成正比關係的。
那么,善與惡都包含哪些內容?傳統的善惡觀認為,善和惡是兩種完全對立的道德屬性,同時它也為人們評判是非、真偽、美醜、正邪提供了一般標準。《赤》繼承了這種觀點,並在此基礎上作了進一步的闡述和發揮,使善惡的概念更形象、更具體、更能為百姓所理解和接受,使之更容易深入人心,內化為人們立身處世的行為準則,從而產生良好的勸善效果。
在《赤》中,“善”的內容大致可分為如下幾個方面:對待天地鬼神,要“敬遠鬼神,祭祀天地”;對待君主,要“事君盡忠”;對待父母兄弟,要“孝愛父母,和順兄弟”;對待師長,要“敬重師長”;對待他人要“憐憫孤獨,救濟貧病”,“見人有所失為其痛切,見人有所得為之內喜”,“不侵他人屋宅產業”;對待世間一切有生命的東西,要“好生惡殺”;要求自身內在修養達到“無自賢,無自善,無自解,無自富,無自矜,無自專,無自譽,無自尊,無自大,無自用,無自可。”“修身謙讓,和睦上下,撫愛均平,不聽讒邪,直心用行”的程度;特別要求婦女必須做到“孝順翁婆,敬順夫婿,清貞潔行,飲氣吞聲。”與此相反,惡的內容包括“不敬天地鬼神,不孝父母,損壞公物,侵犯財物,嫉賢妒能,自重輕人,欺孤凌寡,好殺惡生”等等。由上可見。《赤》對善惡的抽象標準作了通俗化的改造,它從人所處的家庭關係和社會關係以及自身修養的諸多方面入手,比較全面地具體地揭示了善惡的內涵,使之淺顯易懂,便於記憶,從而能儘快地轉化成為社會的共識,來指導人們的行為,以便形成棄惡揚善的社會風尚。

人才觀

在教育內容上,《赤》體現了儒道相雜糅兼融的特點,它緊密地為教育目的服務。具體說來包括兩方面的內容:一方面是道德的培養,另一方面是文化知識的學習。
《赤》特別重視道德教育。它認為“五德”是德育總綱,“九思”是德育實施細則,是五德的進一步闡述。“五德”是指溫良恭儉讓仁義禮智信。它說:“教法五德,行之者昌,背之者亡。行之為溫良恭儉讓仁義禮智信。背之為惡逆貪妒殺,凶暴亂欺誑。”由上可見,它所提倡的五德完全繼承了儒家傳統道德教育的內容,反映了道教在其發展過程中,與儒教互相吸收,逐漸走向融合的趨勢。
那么,在道德實踐中,人們應當怎樣去做?《赤》為此專門作了詳細規定,這就是“九思”,它說:“心行五德之人,常懷九思。”?他們能夠抵制來自世俗的一切誘惑,不為金錢名利美色所動,兢兢業業、踏踏實實,憑藉自身的勤奮努力謀求發展。這“九思”具體內容是指:“見它榮貴,自思福業祿薄;見它穀米盈倉,自思不勤管種;見它金玉資財,自思非我所有之物;見它屋宅宏壯,自思弊陋且安;見它舊曾與己不足,遭官府,起救接之心;欠他債負,目下未有還填長思憂,負勤償還;或欲借貸他人財物,自思舊恩力;見他事養君親,常思無親勤酬答。”
《赤》不像其它各家只重治國方略和道德修養的學習,而不重視自然科學知識的學習。它認為,一個真正高素質的人才必須品學兼優、德才兼備,除了具備高尚的道德品行外,還必須具有豐富的知識,尤其是自然科學方面的知識。它說:“上智者明天文,察地理,不學自曉,不教自解。”“不學自曉,不教自解”的人是沒有的,但從中可以看出,天文地理方面的自然科學知識也是《赤》極為提倡的教育內容之一。這充分體現了道教一向重視自然科學知識學習的精神,也是道教高於儒教的地方。這對於我們今天學校的學科設定、人才培養模式等諸多方面仍有重大的借鑑意義。
此外,在論述善惡觀時所談到的“善”的內涵,也是它的重要的道德教育內容。
在人才培養方面,《赤》通過不厭其煩的勸說,最終是想在社會上造就德才兼備的人才,來為當時的現實服務。為此,它明確提出了德才兼備的人才觀。德才兼備是我國從古到今許多學派都竭力提倡的人才培養標準,也是各朝各代包括當今社會提拔人才的重要標準。實踐也證明,用德才兼備的標準培養和選拔出來的人才,他們能夠矢志不渝地堅持社會正確的發展方向,能夠在推動人類從一個文明走向另一個文明、社會從一個進步走向另一個進步的進程中發揮巨大的作用。可見,在人才構成的各種要素中,德、才兩方面至關重要。《赤》正是在這種認識的基礎上,提出了德才兼備的人才觀。首先,它把所有德才兼備的人統稱為“智人”,這也是它提出的培養目標;其次,它根據人們道德修養程度的高下和所學知識的廣度和深度,把“智者”又劃分為三個等級:上智者、中智者和下智者。並且直接把人才和待遇掛鈎,尊重知識,厚遇人才。它認為上智者“雖貧而終富,暫卑而終高”;中智者“未學而終悟,未顯而終達”;下智者“兢兢而無過失,不遭橫禍。”下面是它的論述:“黃帝又問先生曰:‘智人何等次之?’對曰:‘有三等皆為仁者之人。上智者明天文,察地理,不學自曉,不教自解,默而識之,辨音律,鑒賢愚,不輕人,識成敗,知進退,別存亡,此人雖貧而終富,暫卑而終高,此上智人也。中智者通會經書,常存禮敬,見賢思齊,扶危救弱,惠施不悔,忠孝不虛,言不傷物,卑遜溫謙,此未學而終悟,雖未顯而終達,此中智人也。下智者修善人也,改往修來,就業而思學,篤信善惡之事,不侵他人財物,保命惜身,會道理,識文法,自能好弱,自怕災衰,如此兢兢而無過失,不遭橫禍,此下智人也’。”《赤》的這種思想能夠充分調動人們努力進取的積極性。能夠使人們明白認認真真做人,踏踏實實做學問的道理;能夠促使人們在人生的道路上勤讀苦學,勇攀知識高峰。這與我們今天知識經濟時代的主鏇律相謀合。

原則方法

專心記念善語、善行、善視
專心記念善語、善行、善視是《赤》極力提倡的道德修養方法。它包含二層意思:一層是指道德修養的態度,人們必須做到專一不二,無邪念萌生侵擾;另一層是指在道德培養過程中,人們必須堅持道德認識和道德實踐的統一,不只是把為善掛在嘴邊,還必須躬身履行。做到了這些,就會獲得好的福氣。它說:“修身制命治性之法,清朝常行吉氣,專心記念善語、善行、善視,一日之內,三業為生,三年之內,天降福星,皆為福報也。”

心擬行善,除去惡念

老子曾提出“滌除玄覽”的修養方法,要求人們要經常地消除心靈上的瑕疵,保持其本來的潔淨。老子在這裡強調了心在修養過程中的重要性。《赤》繼承了老子的思想,同樣認為“心”是修道的關鍵,因為心是道的載體,“夫人修持善惡,自起於心。心是五賊之苗,萬惡之根。”它還從因果報應、天人感應的思想出發,告誡人們要時時保持一顆為善之心,切勿心動惡念,這樣才能獲得福佑,遠離災難。它說:“夫人之心擬行善,善雖未成,而善神已應矣。心起惡,惡雖未萌,凶神已知。”

知過、悔過、改過

人非聖賢,孰能無過,關鍵是要能知錯就改,改了就好。《赤》認為,人們犯了錯誤,惹下罪過,只要能悔過、改過,就能得到解脫,就能卸掉罪惡的枷鎖,獲得新生。反之,如果執迷不悟,聽之任之,長此以往,便會愈陷愈深,釀成大錯,後悔晚矣。正如它所說:“罪有可解者,有不可解者。世人偶行非道,心能悔過,是可解也;若聞不信,知過不改,為惡轉多,心毒熾盛,不可解也。”?在歷史上,有許多關於改過的名言至今仍熠熠生輝,孔子說:“過,則勿憚改。”孔子的得門生子貢說:“君子之過也,如日月之食焉;過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”偉大的革命導師毛澤東說:“知錯就改,改了就是好同志。”這些都從正面揭示了改過的重要性。可見,知過、改過不僅是一個人健康成長、實現自我完善和自我超越的重要途徑,而且也是人們內在修養的外在反映。

持之以恆

《赤》誠懇地告訴人們,提高自身的修養不是一蹴而就的事情,所以不能一曝十寒,必須有堅忍不拔的意志,持之以恆的精神。只有這樣,才會得到神靈的保護,才能延長自己的壽命,增加自身的福祿。它說:“故一生修善之人,不必擇良時吉日,凡用使之時,自然得凶中之吉,百靈潛護,神煞避矣。”“世人終日常修善行,自然天增福壽。”反之,如果三天打魚,兩天曬網,只能是事倍功半,甚至事與願違,所以它說:“故君子千日行善,善未有足;片刻造惡,惡便有餘。”
通過陰陽之報來約束人們的行為
《赤》文始終貫穿著陰陽之報的思想。這一思想是構建全文的理論基礎,並直接服務於其中所蘊含的全部教育思想。《赤》勸誡人們要多做好事,因為人們的一切行為,無論善惡,都會遭到天地的報應,它說:“凡人逐日私行善惡之事,天地皆知其情。暗殺物命,神見其行;心口意語,鬼聞人聲;犯禁滿百,鬼收其精;犯禁滿千,地祿人行;日行諸惡,枷鎖力成。此陰陽之報也。”?陰陽之報這一思想有著濃厚的宗教色彩,因為事物之間的因果關係具有反直觀性,難以捉摸,是屬於非線性關係的科學,但《赤》利用人們對天地鬼神的敬畏心理來進行說服教育,的確能收到約束人們不良行為的功效。在當時的社會條件下,這不能不說是一種有教育效果的思想,具有一定的歷史意義。
總之,《赤》藉助“天”的威嚴和力量,運用因果報應的邏輯公式,通俗易懂地向人們進行了一番勸善的教育。有著濃厚的宗教色彩,但它所能達到的教育效果是顯而易見的。它能從人們普遍存在的畏天、敬天、順天的心理因素出發,去塑造一個能賞善懲惡的天地之神,行使教育感化、監督眾生棄惡揚善的使命,從而形成為善的社會共識和民族心態,這不能不說是其匠心獨運的教育思想的精華所在。

原文

軒轅黃帝稽首,問赤松子曰;“朕見萬民,受生何不均勻,有寶貴,有貧賤,有長命者,有短命者,或橫罹枷禁,或久病纏身,或無病卒亡,或長壽有祿,如此不等,願先生為朕辯之。”赤松子曰:“生民窮窮,各載一星,有大有小,各主人形,延促衰盛,貧富死生。為善者,善氣覆之,福德隨之,眾邪去之,神靈衛之,人皆敬之,遠其禍矣。為惡之人,凶氣覆之,災禍隨之,吉祥避之,惡星照之,人皆惡之,衰患之事,病集其身矣。人之朝夕,行心用行,善惡所為,暗犯天地禁忌,謫譴罪累事非,一也。人之朝夕為惡,人神司命,奏上星辰,奪其蒜壽,天氣去之,地氣著之,故曰衰也。”
黃帝又問曰:“人生壽命合得幾許?”對曰:“人生墮地,天賜其壽,四萬三千八百日,都為一百二十歲,一年主一歲,故人受命皆命一百二十歲,為犯天地禁忌,奪其蒜壽,天氣去之,地氣著之,故曰衰也。”
黃帝又問曰:“人生壽命合得幾許?”對曰:“人生墮地,天賜其壽,四萬三千八百日,都為一百二十歲,一年主一歲,故人受命皆命一百二十歲,為犯天地禁忌,奪蒜命終。”又問:“或有胎中便夭,或得數歲而亡,此既未有施為,犯何禁忌?”赤松子對曰:“此乃祖宗之罪,遺殃及後。自古英賢設教,留在《仙經》,皆勸人為善,知其諸惡,始乃萬古傳芳,子孫有福。夫人生在天地之中,稟陰陽二氣,皇天雖高,其應在下,后土雖卑,其應在上,天不言而四時行,上下言而萬物生,人處其中,瓷心情慾,凡人動息,天地皆知,故云天地四知也。人不言報天地之恩,發言多怨天地,天生爭民,以乾表父母,日月表眼目,星辰表九竅,風動火力為暖氣,壽命終時,總還歸土。天上三台、北辰、司命、司錄差太一直符,常在人頭上,察其有罪,奪其蒜壽:若奪一年,頭上星無光,其人坎坷多事;奪蒜十年,星漸破缺,其人災衰疾病;奪其蒜壽二十年,星光殞來,其人困篤,或遭刑獄;奪其蒜壽三十年,其星流散,其人則死;時去蒜盡,不周天年,更殃後代子孫,子孫流殃不盡,以至滅門。人不自知過犯,只言短壽。故天不欺物,示之以影,晝夜陰陽,雷電雨雪,虹霓效暈,日月薄蝕,彗宇飛流,天之信也;地不欺物,示之回響及生萬物,江河流注及至枯涸,山崩地動,惡風怪木,飛沙走石,水澇蟲蝗,饑荒天旱,瘴癘災疫,地之信也。鬼神不欺物,示之以禍福、怪異、災祥,是鬼神之信也。國主不欺物,示之天地和,星辰順,災殃滅,四方歸,萬姓安,人君之信也。人之所行,發言用意,莫言天地如此,故聖人云:‘皇天無親,惟德是輔。’畏天命,畏大人,畏聖人之言。凡人逐日私行,善惡之事,天地皆知其情。暗殺物命,神見其形;心口意語,鬼聞人聲;犯禁滿百,鬼收其精;犯禁滿千,地錄人形;日行諸惡,枷鎖立成,此陰陽之報也。皇天以誡議,故作違犯,則鬼神天地禍之也。”
黃帝又問:“神仙善惡之兆,見蒙福偌,更可為朕審而述之。”赤松子對曰:“修身制命,治性之法,清朝常行,吉氣專心,記念善語,善行善視。一日這內,三業不生,三年之內,天降福星,皆為福報也。如人清朝常行惡語、惡行、惡視,教人為惡,日造三年之內,禍患及身,亡財,減口,地加妖氣,人必衰矣。天之九醜是人間之九橫,夫善者惡之符,惡者善之信也,”
又云:“善人者,惡人之師;惡人都,善人之資;吉者,凶之證;凶者,吉之餘也。有善人常遇災衰,多般禍患,先人之餘殃也。故一生修善之人,不必擇良時吉日,凡用使之時,自然得凶中之吉,百靈潛護,神煞避矣。一生為惡之人,縱揀得吉日良時,及至用日,卻值吉中之凶,惡神害之,福神避矣。世人終日常修善行,自然天增福壽,和氣霞光,此乃形影之道也。欲得不衰不耗,與天相保,天地禁忌、得失、修身制命之道,今具言之。人為一善,神意安定;為十善,氣力強盛;為二十善,身無患害;為三十善,所求遂意;為四十善,殷富娛樂;為五十善,子孫昌盛;為六十善,不遭誤犯、惡人牽累;為七十善,所學顯貴;為八十善,獲地之利;為九十善,天神護之;為一百善,天賜其祿,逢遇聖賢;為二百善,揚名後世,子孫富貴遷祿;為五百善,五世子孫受封超爵;為六百善,世世子孫忠孝富貴;為七百善,世世出賢哲人;為八百善,出道德人;為九百善,出聖人;為一千善,出群仙,古蹟善政,天道所錄,見身加,進位登仙,福及子孫,生賢出聖也。
“若人為一惡習,意不安定;為十惡,氣力虛贏;為二十惡,身多疾病;為三十惡,所求不遂;為四十惡,坎坷衰耗,凡事乖張;為五十惡,終無匹偶;為六十惡,絕來子息;為七十惡,陰鬼謀害;為八十惡,水火為災,非橫燒溺;為九十惡,貧寒困弱,瘡疥風顛,為一百惡,天氣害之,橫事牽引,弄法惡死;為二百惡,地氣害之,資賊火災;為三百惡,世世出下賤人;為四百惡,世世子孫窮賤貧乞;為五百惡,子孫絕嗣;為六百惡,世世子孫盲聾瘂,出痴顛人;為七百惡,出五逆不孝犯法子孫;為八百惡,出叛臣逆子,誅來親族;為九百惡,出妖巷之人,夷來族類;為一千惡,世世子孫異形變體,為禽獸不具之狀,積惡之殃滿盈,禍及數世矣。此為司命奪,星落身亡,鬼拷邦都,殃流後世。”
黃帝又問曰:“司命奪人壽,世人作何罪所招?”赤松子對曰:伏以世上之人,自犯悔咎,卻言天道不平,有屈不自分雪,咒詛怒天;辦禁枷鎖,怒天;飢貧疾病,怒天;寒暑霜雪,怒天;晝夜短長,怒天。自為惡事,祈咒於天,逆四時,違五行,對三光裸體赤露,便利向三光星辰社廟之前,見日月薄蝕不救,貪自歡樂,不敬天地鬼神,不孝父母,呵罵風雨,毀拆聖人典教,破壞社廟,穿掘墳墓,取亡人財物,欺詐盲聾瘂之人,竊盜金帛,將穢污潑他人,屋舍妄外,破除衣服,以不淨器物盛諸飲食,厭咒生人,埋符地下,妒賢嫉能,養諸蠱素養,殺害物命,遺無頭文狀,讒損平人,發覺他人私事,閉塞道路,填築溝渠,偷他人物,拋棄用藥,聽伐他人樹木、苗稼、花果、園林,損害六畜,穢污井灶、宮觀、廟宇,身身孝服,唱歌作樂,放火燒山,破除他人產業,涸絕池沼,捕采水族黿鼉龜魚,與人結交,違背盟折,輕慢神道,奸詐誣罔,口是心非,惡言讒斗,僻要諍訟,教人官事重告,裸露對人,披髮飲食,損善益惡,潤已侵人,酷信邪師,教人非法,攻殺無罪,執正為非,恃勢邪七,入輕為重,春行殺伐,夏誅諸命,秋則見惡不改,冬則開掘地世故,離他人骨肉,好殺惡生,自重輕人,欺孤凌寡,敗他成己,危他取安,借貸不還,譽已毀彼,和惡逐勢,賣弄他權,陰毒面慈,見殺加怒,知過不改,見善不從,背親向,慢高傲下,不受父母、師友教誨,妻妾讒斗,取小下言語,輕棄骨肉,施恩卻悔,樂短他人窮,窺他密事,調謔奸他妻妾,非道而行,奪人恩愛,竊他善事,自主已有,以重罪牽引平人保證,輕慢上下,不擇尊卑,恃酒凌物,用物不當,拋棄飲食,輕賤衣服,非分求覓,不避危亡,得新忘故,棄本逐末,知恩不報,欺逛謾人。
“右所書過犯,八百餘件,略而言之,不可具載,但世人有所犯,皆犯本照。星辰奏聞上帝,攻星、六律四時、八風、九宮、五行,先令司命奪,今人短壽,令諸殃禍延及子孫。”
黃帝又問曰:“人犯天地禁忌奪,有數人之罪,如何?”赤松子曰:“人為天地之本,當為善。伏緣世人,外貌和柔,內懷陰妒,觸犯禁忌,罪累非一,被司命一一錄奏。應是世人遭弄殺者,或兩軍權上持陣場死者,一為自身為犯宿業相讎,二為五運相交,太一伐之,數值遷移之歷,運合磨滅之災殃。”
黃帝又問赤松子曰:“朕聞先生所說,世人違犯,臥不安席,罪可解乎?”對曰:“罪有可解者,有不可爭者。世人偶行非道,心能悔過,是可解也。若聞不信,知過不改,為惡轉多,心素養熾盛,不可解也。”
赤松子曰:‘人行善道,天地鬼神賜福,助之增延壽考,無諸惡事,何以不為善道?但世人尊敬天地、三光,不犯禁忌,孝愛父母,和順兄弟,憐愍孤獨,救接貧病,敬重師長、古來聖賢、鄉里老人,教示不違,卑謙恭敬,每遇風雨寒熱、惡星異、日月交暈,虧犯薄蝕,皆宜念善,敬遠鬼神,祭祀天地,上錄其菌,增延祿。見人為惡,勸告人修善,若遇善人,敬而從之。或見凶危,將心救護,自就艱難,與人平衡,將已輕事,替人重役。勸告人不為官事口舌爭訟。葺理義井溝渠修填道路,不以小失其大,不以大棄其小。見人有所失,為其痛切;見人有所得,為之內喜。扶羸護弱,施恩濟惠孤貧,恭謹卑遜,讓祿他人,天錄中功,變增遐壽,子孫獲福。如有志信不違,心崇道德,不避危險,救溺江湖,無淫外色,不侵他人屋宅產業,不非理損害物合,好生惡殺,禮敬不虧,常習經書,恩不忘報,惠人不悔,寬懷忍辱,盡忠盡孝,不逞威儀,不本用財物,不愛華麗之服修,饌食不非分殺命。自我作古人,無不親,無自賢,無自善,無自解,無自富,無自矜,無自專,無自譽,無自重,無自尊,無自大,無自用,無自可,大錄下功皆增壽。又加倍多者,人能事君盡忠,事父盡孝,不傲慢,敬師長,開悟童蒙,光贊師傅,修身謙讓,和睦上下,撫愛均平,不聽讒邪,直心用行。婦人孝順公司婆,敬順夫婿,清貞潔行,飲氣吞聲,省晨昏,和顏悅色,無私奉上,並蒙加弒君,子殺父,事師違背,業成忘師,悖亂無禮,不識親,逞恣自我。婦人違背父母,不孝公司婆,輕賤夫婿,口舌誹謗,頭號亂六親,盜竊慵,比鄰為惡,皆奪福壽,惡病纏身,生遭人憎,死附地獄。”
黃帝又問曰;“更有人間至妙之道,可得聞乎?”赤松子曰:“夫人修持善惡,自起於心。心是五賊之苗,萬惡之根。夫人之心,擬行善,善雖未成而善神已應矣;心起惡,惡雖未萌,凶神已知。故君子千日行善,善由未足,片時造惡,惡便有餘。至如僭奪吞併,亦起於心,有得有失,會在天道。又有起心害人,未必便得,乃其死生枯榮,變由運也。經云:‘天有五賊,見之者昌,失之者亡;教法五德,行之者昌,背之者亡。行之為溫良薛儉讓、仁義禮智信,背之為惡逆、貪妒、殺凶、暴亂、欺誑詐佞。”世人多行五北,心常九念:見他人家榮貴,說他往日風塵,起心愿他流貶;見人寶貴,笑他往日貧窮,願他破散;見他財帛豐盈,起心教人劫守;見他妻妾美麗,起心愿債主身亡;借貸他人財物不得,起心懊惱恨多;見他偶有危難,說他往日之非;自生身父母,早願亡歿,要財物屋宅,此是愚人九念,是以天地鬼神惡之,賜其殃禍,奪其壽也。心行五德之人,常懷九思:見他榮貴,自思福業緣薄;見他穀米盈倉,自思不勤力管種;見他金玉資財,自思非我所有之物;見他美色妝妾,自思匹偶,不生亂心;見他屋宅宏壯,自思弊陋,且安;見他舊曾於已不足,遭官府,起救接之心;欠他倆負,目下未有還填,長思憂負勤償之;或欲借貸他人財物,自思舊無恩力;見他事養君親,常思無辛勤酬答。世人能終日行此九思,棄前九念,為上智明慧人也,見世獲於福佑,慶流子孫,橫禍非災不可及也。”
黃帝又問先生曰:“智人何等次之?”對曰:“有三等,皆為仁者之人。上智者明天文,察地理,不學自曉,不教自解,默而識之,辯音律,鑒賢愚,心慈愍,不輕人,識成敗,知進退,別存亡,此人雖貧而終富,暫卑而終高,此上智人也。中智者通會經書,常存禮敬,見賢思齊,扶危救弱,惠施不悔,忠孝不虧,言不傷物,卑遜溫謙,此未學而終悟,雖未顯而終達,此中智人也。下智者修善人也,改往修來,就業而思學,篤信善惡之事,不侵他人財物,保命惜身,會道理,識文法,自能好弱,自怕災衰,如此兢兢而無過失,不遭橫禍,此下智人也。”黃帝言曰:“善哉!善哉!此言不可數於功德。謹依所說,錄示眾人,作大津梁。”諸群臣稽首而退,依教奉行。

譯文

軒轅黃帝叩頭行禮,問赤松子說:“朕見到眾多百姓稟受的生命何等的不均勻!有的富貴,有的貧賤,有的命長,有的命短,有的突遭枷鎖牢獄之災,有的久病纏身,有的沒有病卻突然死亡,有的長壽且有福氣,如此的不均等,請先生為朕辨明是何原因。”赤松子說:“眾人孤孤單單,各人頂著一顆天上的星宿,星宿有大有小,分別主宰人的身體,決定其長短盛衰,貧富死生。做善事的人,善氣包裹著他,福祿恩惠跟 隨著他,眾多邪惡離開他,神靈衛護他,人們都尊敬他,他就遠離了禍害。做惡習事的人,凶氣籠罩著他,災禍跟隨著他,祥和吉慶避開他,惡星高照著他,人們都厭惡他,衰敗憂患之事一齊集中到他身上。人每天用心行事,做了邪惡的事,暗中觸犯了天地禁忌,受到罪謫譴責的錯事積累起來,不止一件。朝夕做惡事的人,人的司命之神回奏天上星辰,就會奪去他的壽數,天上的陽氣離開他身邊,地上的陰氣附著他身上,所以說他已衰老了。”
黃帝又問說:“人一生的壽命應當是多少歲?”赤松子回答說:“人從落地出生,上天賜給的壽命是四萬三千八百天,總共為一百二十歲,一年由一個歲星掌管,所以人稟受的壽命都應為一百二十歲,因為犯了天地的禁忌,被奪算紀,才會(提前)命終。”黃帝又問:“有的胎死母腹,有的孩子幾歲就死,他們什麼也沒做過,犯了什麼禁忌呢?”赤松子回答說:“這是祖宗的罪過,殃及子孫。自古以來的英哲賢人,在《佩經》中留下了教化,都勸告人作善事,使人了解諸多惡行,這樣才能萬古流芳,子孫有福。人生在天地之中,稟承陰陽二氣。皇天雖至高至尊,其作用卻表現在地下;後地雖低插,其作用的表現卻在天上;天不說話,而四季照樣運行;地不說話,而萬物照樣生長。人在其中,隨心所欲,凡人的動靜呼吸,天地皆知,所以說天有四知。人不說回報天地之恩,而說話埋怨天地。天生眾民,用天地代表父母,用日月代表眼睛,用星辰代表人體九竅,風吹動火力為暖氣,壽命終結時,全都歸還大地。天上的三台、北辰、司錄差使太一神君持符在頭上,察到誰有罪,就奪他的算紀:如果奪算一年,頭上的星辰就無光,這個人將會坎坷多事;如果奪算十年,星辰漸漸變得破缺,這個人將會遭災衰敗得疾病;如果奪算二十年,星隕落光消失,這個人病重垂危,或遭弄獄之災;如果奪算三十年,星游移流散,這個人就會死去;如果時運離去,算紀終了,沒活到自然的壽數,就會殃及後代子孫,子孫承傳的禍害沒完沒了,就會遭滅門之災。人不知道自己所犯的過失,只說自己壽短,所以上天不欺騙萬物,用隱晦的方式顯示自己的意圖。晝夜陰陽,雷電雨雪,彩虹光暈,日月薄蝕,彗星流動等等,來昭示世人,這是上天的預兆。大地不欺騙萬物,用回聲回響及生長萬物來顯示自己的意圖,江河流注又變得乾涸,山崩地動,大風拔權,飛沙走石,水澇蝗蟲,饑荒大旱,瘴羞災疫等來醒示世人,這是大地的預兆。鬼神不欺騙萬物,以禍福、怪異、災祥等來警示世人,這是鬼神的預兆。國君不欺騙萬物,以天地和諧,星辰順遂,災瑞消滅,四方歸附,百姓安定等來警示世人,這是人君的預兆。人的所作所為,言語用意,無不說天地如此如此,所以聖人說:‘上天沒有親疏,只有德行為輔助。’敬服天神的意旨,敬服道德高尚的人,敬服聖人的話。世穀人每天私下的言行,做的好事和壞事,天地都知道其情況。偷偷殺死動物性命,天神看得見身形;心中的想法,口裡的話語,鬼神聽得見其聲音;觸犯禁忌達到百條,鬼收去他的精神;觸犯禁忌達到千條,大地收捕其形體;每天行諸多惡事,枷鎖立即修成,這就是陰陽的報應。上天已經警戒,而故意造作違犯,則鬼神天地就降災禍。”
黃蒂又問:“神佩對於善惡的表現,人蒙受福氣保佑,請再為我詳細講一講。”赤松子回答說:“制命修身,治理自然本性之法,清晨常去做,吉祥之氣獨占於心,心記口念善良的語言,作善良的事情,看善良的行為。一天之內,三種惡業不產生,三年之內,上天下降福星,都得到神氣的報應。如果有人清晨經常說壞話,做惡事,看惡行,教導別人做惡,如果天天連續這樣做,三年之內,災禍疾病將涉及到自身,財產失去,家人死亡,土地連續出現不祥之氣,這個人必定衰敗。天上的九種異常現象就是地下的九種不測之災。善是惡的符號,惡是善的徵兆。
赤松子又說:“善人是惡人的老師,惡人是善人的借鑑:吉是凶的驗證,凶是吉的多餘。善人常遇到災難和衰敗,以及各種禍患,這是他的先人餘留下來的災殃。所以一生做善事的人,做事不必擇良辰吉日,凡他行事的時辰,自然化凶得吉,各位神會避開他。質樸的世人終日常修善行,自然上天給他添增福壽,氣色調和,如同霞光,這就是形影相隨的道理。要想得到不衰敗不消耗,與上天相安定,天地禁忌、人的得失、修身制命之道,現全都談一下。人做一件善事,身上沒有病害;做二十件善事,所求的都如已意;做四十件善事,殷實富足,歡娛快樂;做五十件善事,子孫昌盛;做六十件善事,不遭錯犯、惡人牽累;做七十件善事,學業顯赫高貴;做八十件善事,獲得地勢的好處;做九十件善事,天神保佑;做一百件善事,天賜予福祿,遇到聖賢;做二百件善事,揚名後世,子孫受祿;做三百件善事,三代子孫享受富貴、好處和快樂;做四百件善事,四代子孫寶貴,升遷官職,加受俸祿;做五百件善事,五代子孫加封進爵;做六百件善事,後世子孫代代忠孝富貴;做七百件善事,後世子孫代代出賢人哲人;做八百件善事,出有道德之人;做九百件善事,出聖人;做一千件善事,列入仙班,質樸的事跡,優異的政績,天遷都將記錄,此生此世就增添壽數,增進爵位,登天成仙,福運播及子孫,後代賢人聖人輩出。
如果人做一件惡事,心神不安定;做十件惡事,氣力虛弱;做二十件惡事,疾病纏身;做三十件惡事,企求不能如意;做四十件惡習事,坎坷不順,衰敗專職損,凡事乖張;做五十件亞事,終身沒有配偶;做六十件惡事,滅絕子嗣;做七十件惡事,陰間鬼魂來謀害;做八十件惡事,會有火災水災,意外地燒死溺死;做九十件惡事,貧寒困厄,體弱多病,生瘡長疥,患風癲病;做一百件惡事,惡劣天氣侵害,意外事件牽累,受弄法制裁,兇險死亡;做二百件惡事,惡劣地氣侵害,盜賊成災;做三百件惡事,代代出下賤人;做四百件惡事,後世代代子孫貧賤乞討;做五百件亞事,子孫滅絕;做六百件惡事,代代子孫成為瞎子、聾子、啞巴、傻子、瘋子;做七百件惡事,就會生出尾逆不孝犯法的子孫;做八百件惡事,出叛臣逆子,株連滅掉親族;做九百件惡事,出妖孽之人,整個家庭被滅掉;做一千件惡事,代代子孫身體奇形怪狀,連禽獸樣子都不如,惡貫滿盈,殃及數代。這就是司命之神奪算,命運星辰隕落,人身夭亡,神差鬼吏還要在都城中拷問,災禍流及後世。”
黃帝又問說:“司命減少人的壽命,世人都是犯了什麼罪才招致的呢?”赤松子說:“我認為世上之人,自己犯了罪、闖了禍,卻說天道不平,有了冤屈自己不去分辨洗刷,對天發怒咒罵;受到枷鎖監禁,對天發怒;遇到飢餓窮疾病,對天發怒;嚴寒酷暑霜雪,對天發怒;晝夜時間長短,對天發怒。自己做下惡事,對天祈求詛咒,違背四季的規律,違背五行的運轉,對日月星三光赤身裸體,向三光、星辰和在土地廟前大小便,看見日月出現薄蝕要有危難之事而不去拯救,只顧自己貪圖享樂,不敬天地鬼神,不孝順父母,呵斥咒罵風雨,毀壞聖人的制度教化,破壞神社聖廟,挖掘墳墓,偷死人的財物,欺騙聾啞人、盲人,盜竊黃金絲帛,拿污穢的東西潑向別人,房屋不法地向外擴展,用撕破的方法脫去身上的衣服,拿不乾淨的器物盛食物,詛咒不認識的人,在地下埋世故神符,妒賢嫉能,養各種毒蟲來殺害生命,送不具署名的文書狀子,誹謗損害正派人,窺探別人的隱私,堵塞道路,填埋水渠偷竊別人的東西,扔掉治病用的藥物,砍伐他人樹木、禾苗莊稼、花果、園林,損害六畜,污穢井灶、宮觀、廟宇,身著孝服唱歌作樂,放火燒山,破除他人產業,放乾水塘池沼,捕捉水裡的動物如黿、鼉、龜、魚,與人結交而違背盟誓,輕視怠慢神道,奸詐猾污衊欺騙,口是心非,進饞言使他人相鬥,畜意挑起訴訟,教人打官司加重控告,裸露著身體面對他人,披散著頭髮吃喝,損害善事助長惡事,使自身獲益而損害他人利益,特別相信邪惡的教化,教人不守法,攻南昌殺害無罪的人,執偽證認是為非,憑藉勢力巧取,分量不足而偽冒充足,春天進行殺戮征伐,夏天誅殺各種生命,秋天發現惡事而不悔改,冬天挖掘埋世故於地下的東西,離間他人骨肉,喜歡殺戮憎惡生養,看重自己輕視別人,欺負孤兒凌侮寡婦,敗壞他人之事成全自己,置他人於危險之中使自己安全,借貸不還,讚美自己毀謗他人,與惡人惡事摻和而趨附權勢,賣弄別人的權勢,內心陰冷狠毒卻表面仁慈,看見殺戮的事情而助威勢,知過不改,見善不從,北離親人而親近外人,對上怠慢而對下高傲,不接受父母、師友的教誨,傳妻妾之間的壞話而使之明爭暗鬥,聽取小人卑下的言語,輕率地拋棄至親骨肉,施恩於人卻又後悔,喜歡揭露他人的窘困之處,貪婪地窺探他人隱私,調戲姦淫他人一如既往妾,不合情理地做事,搶奪別人恩愛之人,竊取他人所做善事說成是自己所做,因為犯了重罪而牽連無辜的人為自己擔保,輕視慢待上下左右之人,不管高低貴賤,借酒凌辱別人,使用東西不當,隨便拋棄飲食,輕視衣服,過分追求物慾,甚至不避危險死亡,得新忘舊捨本逐末,知恩不報,欺騙蒙蔽他人。
上邊寫下的過失,有八百多件,只能大致敘述一下,不可一羅列,但世人有所犯都會觸犯以上各條或其參照條。星辰向上奏聞天上尊神,七星、六律、四時、八風、九宮、五行先令司命神減損壽數,使人命短,並使各種禍害殃及子孫。”
黃帝又問說:“人犯天地的禁忌要奪去壽數,有幾個人罪加在一身,該怎么辦呢?”赤松子說:“人為天地的根本,應當做善事。屈服於因緣的世人,外貌溫柔和順,內心暗世故妒忌,觸犯禁忌,罪過積累起來已不是一件,被司命神一一記下,回奏上天。世人中應受刑罰處死的,或是應在兩軍對峙的陣地上戰死的,一是自身有前世冤仇,二是五蘊互動作用,太一天神討代他,氣數正逢遷移的時候,命運該受湮滅的災殃。”
黃帝又問赤松子說:“我聽先生所說,世人違背觸犯天意,坐臥不寧,罪過能解脫嗎?”赤松子回答說:“罪過有能解脫的,有不能解脫的。世人偶爾做一次錯事,心中能悔過,罪就可以解脫。如果聽到勸告說而不想念知道錯誤而不改正,做的惡事反而變多,內心狠毒且炎勢甚盛,這樣罪就不能解脫了。”
赤松子說:“人行善道,天地鬼神賜予福氣,幫助延長生命使之高壽,不遇到各種惡事。為什麼不行善道呢?但世人尊敬天地、三光,不犯任何禁忌,孝順愛戴父母,與弟兄姊妹和順相處,同情那些孤苦零丁的人,救助接濟貧病者,敬重師長、古來聖賢和鄉里老人,不違背他們的教示,謙卑恭敬,每逢風雨寒熱、凶星怪異、日暈月暈、日蝕月蝕,心裡都想著善,敬重而遠離鬼神,祭祀天地,上天記錄其菌,增加他的福祿,延長他的壽命。看見別人做惡事,勸告人要修善,若遇到善人,就敬而從之。遇到兇險危難之事,誠心去救護。艱難困苦留給自己,安全方便讓與他人;繁重的事留給自己,輕便的事讓與他人。勸告人不要為了打官司而過費口舌,相互控告。修葺公用的水井,理順溝渠填平道路,不因小善事而不去做大善事,也不因大善事而不去做小善事。見人有所失誤,為他悲痛之至;見人有所收穫,為他發自內心地高興。扶持愛護弱者,施恩惠救助孤貧,薛謹謙遜,讓利祿給他人,上天記下中等功德,也增加長久的壽數,使子孫獲福。如果有堅定不二的信念,心中崇尚道德,不避危險,在江河湖海中勇救溺水的人,不近一如既往子以外的女色,不侵害他人的房屋產業,不沒道理的傷害生命,愛好生養憎惡殺戮;禮儀薛敬沒有欠缺,常讀經書,受恩不忘加報,施予別人恩惠不後悔,胸懷寬大忍辱負重,盡忠盡孝,不炫耀威儀,不白費財物,不喜歡華麗的服飾,安排飲食時不過分殺生。自己要求自己作一個古道熱腸的人,無不親善他人,不自認為是賢人,不自認為是善人,不為自己做辯解,不自以為富有,不自傲,不獨斷獨行,不稱譽自己,不自以為很重要,不過分自尊,不自高自大,不憑自己主觀意圖行事,不要為自己開脫,全面記錄下級功德,都可增算添壽。又加算成倍增多的人,事奉君主盡忠,事奉父母親盡孝,不傲慢,尊敬師長,啟發開悟幼稚無知的孩童,榮耀讚美師傅長輩,修身養性,做事謙讓,與上下級和睦相處,撫愛平均,不聽饞言邪語,行事心地正直。婦人孝順公婆,敬順夫婿,行為操守純潔,忍氣吞聲,晨昏反省,和顏悅色,無私事奉長輩,也會承蒙加算延壽增添福祿,不測災禍消除,生男育女聰慧。有損壽減福的人,臣殺君,子殺父,事奉老師卻背叛教師,學業有成而忘記老師,逆亂無禮不識親疏,任意放縱自己。婦人背叛父母,不孝順公婆,輕視夫婿,說人壞話,爭鬥擾亂六親,偷拿東西,好吃懶做,近鄰結仇,都會奪去福壽,惡病纏身,活著時遭人憎,死後下地獄。”
黃帝又問說:“還有人間最妙的道理,能聽先生講一講嗎?”赤松子說:“人修行善惡,自然起於內心。心是五賊的禾苗、萬惡的根本,人的心中準備做善事,善事雖還未完成而善神已經感應;心中起惡念,惡行雖還未發生,凶神已經知道。所以君子千日行善,善還未能修足,片刻作惡,罪惡便有餘。至於超越本分奪取吞併,也是始於內盡;有得有失,一定在天道。又有起心思害人,未必就能得手,於是產生生死、沉浮,也全由命運決定。經上說:上天有五行相生相剋的作用,認識到的人昌盛,失掉的人來亡;教化效法五德,遵扦的人昌盛,失掉的人滅亡;教化效法五德,遵扦的人昌盛,背棄的人滅亡。親手五德,就要做到漫良薛儉讓、仁義禮智信,背棄的人就會犯惡逆、貪妒、殺凶、暴亂、欺誑、詐佞。世人多做五背,心中常有九種念頭:看到他人榮耀顯貴,就說他往日失魂落魄窘相,發願希望人家遭流放黜貶;看到他人豪貴富有,就笑他往日的貧窮,希望人家家破財散;看到他人錢財豐盈,就發願希望讓別人去劫斥搶奪;看到他人妻妾美麗,就想做姦淫的非禮之事;看到他人屋宅宏偉,就發願準備焚燒;拖欠他人債務,就發願債主身亡;借貸他人財物不成,就發願懊惱怨恨人家;見到他人偶然有危難的事情,就說他以前的不是;即使是親生父母,也希望他們早早死掉,好繼承財物和屋宅。這就是愚人的九種念頭,所以天地鬼神憎惡他,賜予他災殃禍患,奪去他的壽數。心中遵扦五德的人常懷有九種心思:看到他人榮耀顯貴,想到自己福業緣分淺薄;看到他人穀米滿倉,想到自己沒有盡力經管勤勞耕種;看到他人黃金善玉資財,想到這些不是我東西;看到他人美貌一如既往妾,想到家中的妻子,不生非分之心;看到他人屋宅宏偉,想到自家的弊屋陋室,而且心中安寧;看到他人過去雖曾對不起自己,現遭官司,仍動接濟之心;拖欠他人的債務,目前沒有償還的能力,常常想著要努力償還;有時想向他人借貸財物,想到自己舊日對人沒有因惠;看到他人事奉君主,供養雙親,常常想到自己沒有對君王、父母辛勤報答。世人能終日實行這九思,捨棄前面的九念,就會成為上等的慧害達的人,看到世人獲得福佑,福及子孫,意外的災禍卻降不到他身上。”
黃帝又問先生說:“智者分為哪幾等?”赤松子回答說:“有三等,都是仁愛的人。上等的智者通曉天文,明察地理,不用學就明白,不用教就理解,暗記而不忘,能辨別音律,鑑別賢人和愚人,心地慈悲憐憫,不輕視別人,懂得成功失敗的契機,知道進退,區別存亡。這種人即便貧窮,最終也會富有;即使暫卑微最終也會高貴,這就是上等的智者。中等的智者,對經書融會貫通,常保持恭敬的禮儀,見賢思齊,扶危救弱,施予恩惠不後悔,忠孝大義上不欠缺,言語不傷害人,溫遜卑。這種人不用學,最終也會覺悟,即便沒顯貴,最終也會通達,這就是中等的智者。下等的智者,改掉以往的過失好好修持未來,聽到(自己不會的)學業就想學習,深信善惡報應之事,不侵犯他人的財物,保護性命,愛異身體,懂道理,通文法,自己能力強卻能體恤能力差的人,自然就會害怕災變衰敗。這樣小心謹慎沒有過失,不會遭意外的災禍,這就是下等的智者。”黃帝說:“善哉!善哉!這些話對立功立德(的指導意義)不可估量。謹依赤松子所說,記錄下來,以宣示眾人,以引渡眾生。”群臣叩頭退下,依照教化奉行。

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