簡介
二十五、耳根,耳根圓通觀音菩薩
25耳根,耳根圓通觀音菩薩傳說在過去無量數劫以前，有一位觀世音出世，觀世音就從他修行，這位觀世音進行“聞思修”，由耳根聞聲薰習成金剛三昧，與佛具有同等慈力，能有三十二變化身，為救度眾生，隨時隨地應化顯現於人世間。觀世音由耳圓通法門，修證而得無上大道。
二十五圓通，二十五位菩薩根據各自的修持方法，依據六塵、六根、六識及七大，共二十五種圓通法門。由聲塵、色塵開始，以觀世音的因聲證果結束，強調了人世萬象，自始至終，不外聲色紛擾，要解除煩惱，求得自在，必須解決聲色纏縛。
詳解
第一節 法菩提心、從聞思修入三摩地
【爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我，‘從聞、思、修，入三摩地’。”】
【注釋】
“從聞思修，入三摩地”：“聞、思、修”即聞慧、思慧、修慧；以三慧而得入三摩地。
【義貫】
“爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我”往“昔”於“無數恆河沙劫”之前，“於”那“時有佛出現於世，名觀世音”佛。“我於彼佛”前“發菩提心，彼佛”因而“教我從聞、思、修”三慧“入三摩地。”
【詮論】
本章經文中“從聞、思、修入三摩地”這句話，不但是所有二十五聖圓通法門所共通的最重要的一句話，也可說是一切佛法的修行中最重要的一句話。
“聞、思、修”即開慧，思慧、修慧，這是省稱（省略的說法），其全稱為：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。“聞所成慧”為聽聞或閱讀佛法，以八識田心中無始以來所得的善根（信解力），而對所聞之佛法，起正信正解之智慧，稱為聞所成慧。若有人善根力不足，或少善根、或無善根，因此雖得聽聞佛法之因緣，然以缺善根種子，於所聞法，輒生不信、不解，乃至起疑、謗，此等人雖多聽、多聞、多讀，亦不能得“聞所成慧”；因為他聽聞而得之佛理，對他而言，只是一種“資訊”，或只當作是學術上的知識、或是一種“哲學”的道理；換言之，只同世間文字言說，徒然增進其世智辯聰，乃至增長慢心，以便語人言：“我也看過了很多佛經！”甚或：“佛經的道理我也懂！”如是之人不可能成就“聞所成慧”。
思所成慧
“思所成慧”是依於聞所成慧，再進一步去如理思惟其中的義理。例如聽聞到“人生即是苦”或“一切世間無有樂者”等苦諦所攝的道理，便隨順所教而思惟：為何人生即是苦？人生有那些苦呢？人生有四苦、八苦；什麼是四苦、八苦呢？哪些人須受這些苦呢？哪些人不須受這些苦？——一切人皆須受，不論貧福、貴賤、老少、男女、種姓。何時須受呢？出生之後、日日在受、時時在受、念念在受。何時得脫此等諸苦呢？除了修如來正法一途以外，世間無有一法能令眾生得脫此苦……。如是思惟已，於苦諦便得智慧生起，即稱之為於苦諦得思所成慧。
修所成慧
什麼是“修所成慧”？讀者諸君請特別注意：佛法中所謂的“修”，尤其是“聞思修”的“修”，或“修所成慧”的“修”，都不是指別的，而是特指禪定而言！換言之，佛法中所說的“修”，都是指“在禪定中修”！舉例而言，三十七助道品，全都是在禪定中修習的項目，都不是所謂在日常生活的行住坐臥中修的。舉如從第一項“四念處”開始，便是在定中觀身、受、心、法四種“循身觀”。當然，在修思念處觀之前，必須先以安般法攝心入定，然後才能起觀。修過四念處之後，“四正勤”（或稱“四正斷”），也是在定中精勤觀察自心，而修“已生惡念令速斷，未生惡念令不生，未生善念令速生，已生善念令增長”，這稱為四正勤。接著，“四如意足”，即是四種禪定，令心於“欲、勤、心、觀”四種法如意自在。其次，“五根”，信根、進根、念根、定根、慧根也是在禪定中修習增長，令信、進、念、定、慧於心識中強固、有如在心中生根一般，堅固不動，故稱為五根。再其次“五力”，信力、進力、念力、定力、慧力。五根再滋長壯大，便如樹幹之有力。五根只是自體不動，不為惡法所動，例如若有信根，便能不為一切邪說，惡法所動。若有精進根，便能不為內外懈怠因緣所動。若有念根，便能不為忘失之法動其正念。若有定根，便不為亂緣散動其心。若有慧根，便不為種種虛妄邪偽境界壞其正知見。這是五根，其用只是消極的：然而五力、以有“力”故，則能起正面、積極的作用。如行者已經成就“信力”，當邪說、謗法之外緣現前時，便能以正信力破除它，令自他於正法不起疑、不退正信之心，這稱為“信力”成就。若已成就“精進力”，則於懈怠之內外諸緣現前時，亦能迅速破除，令精進不退，稱為“精進力”成就。若已成就“念力”，則任何內外忘失正念因緣起時，能速破之，令即還住正念，稱為“念力”成就。若已成就“定力”，則一切時中皆住定中，皆有定力所持，任何亂緣不能動之，亦能摧伏一切亂緣，稱為“定力”成就。若已成就“慧力”，則任何邪說、顛倒之言、愚痴之說、無知之論，皆能以慧力揀擇而破除之，稱為“慧力”成就。總之，這五根、五力皆是依禪定力而得成就。
其次，“七覺支”，又稱為“七菩提分”，因為覺即是菩提。這七覺支是聖人所修的法，不是凡夫境界（非如一般依字面所說），因為這七“覺”（七種覺悟）是要在已成就無根、五力以後，才依於已成就的五根、五力而修的（當然，前面的四念處、四正勤、四神足，在此時也都必須已經成就了，因此現在這“七覺支”，正如前面的五大項（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力），當然也全都是在禪定中修的！又，前面所說的五根、或五善根是無漏的善根，並非有漏的，故是禪定中證得，並非我們一般所說的：“那個人很有善根。”的善根。因此，七覺支是在定中修七種覺：擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、念覺、定覺、舍覺。於定中成就此七覺之後，乃得進修八聖道分。
“八正道”，又稱“八聖道分”，關於這項，一般的誤解便更大了！須知這八種，全是聖人所修的“聖道分”（聖道的法），故稱八聖道分，絕對不是凡夫境界。聖人於定中依此八聖道分，配合四聖諦，而作四諦十六緣觀，修成之時，即證四雙八輩道果，是故八正道全然不是凡夫言說境界。
以上所言三十七助道品，皆是在禪定中修，這是根據《解深密經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《阿含經》、及《大毗娑婆論》等經論所說。又，一切修行皆不能離於禪定，關於這一點，《楞伽經》、《解深密經》、《圓覺經》、《起信論》及以上諸經論亦皆有開示。可嘆法已汩沒，正法之真象鮮為人知。余今有幸得知，故廣宣說，願普令皆聞，依教正修，令正法復起。
以上舉三十七助道品，現在再舉本經中所說。本經二十五聖圓通，一一圓通皆是諸聖依其三摩地而證得，其中經文中明言者，如佛一開始所說：“吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地？”佛在此開宗明義就擺明了，圓通境界是以三摩地而得的；易而言之，若無三摩地，即無法修證圓通。
其次如阿那律尊者眼根圓通，是由修習“樂見照明金剛三昧”而證得。再如憍梵缽提尊者舌根圓通，他說：“如來示我一味清淨心地法門，我得滅心，入三摩地……。”次如烏芻瑟摩明王火大圓通，是以“火光三昧”而得成就。其次，月光童子水大圓通，由於修習“水觀三摩地”而得成就。再者，琉璃光法王子之風大圓通，他說：“我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心。”又如虛空藏菩薩之空大圓通，他說：“我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明。”。其次，彌勒菩薩的識大圓通，是以唯心識定而證得，他說：“爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地……。”接著，大勢至菩薩的根大圓通，他說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地。”最後，觀世音菩薩的耳根圓通，亦是“以聞、思、修入三摩地。”以上是舉二十五聖圓通，及世尊所說為證，以證明：圓通之修習與證得，是依於三摩地。再進一步而言，其實是：修某種三摩地，其後便可成就某種圓通。
五停心觀
又，且不說二十五聖的圓通境界，或諸賢聖所修的三十七助道品，即使是外凡位所修的“五停心觀”，也是在定中修的：而內凡位的“暖、頂、忍、世第一”，更是在定中修的。何謂“五停心觀”？“停心”即止息亂心、雜染之心，這是外凡位有情，欲修道前，其心雜染太盛，故佛教先依個人根性，而修五種停息雜染心之觀行：
一、數息觀：散亂心重者修之。
二、因緣觀：愚痴障重者修之。
三、不淨觀：貪心重者修之。
四、慈悲觀：嗔心重者修之。
五、念佛觀：福慧薄、業障重者修之。
以此五觀為修道之前方便，故修者稱為“外凡位”。然即使是這“外凡位”的修行，也是在定中修的，非以散亂心修之。若以散亂心修，因為與散心、亂心相應，法即成雜染，淨法不得成就。
又，再舉本經為證，以證三摩地之重要。諸位可知為何有此一部“大佛頂首楞嚴經”？其教起因緣是什麼？諸位可記得：那是因為阿難為摩登伽女之母的先梵天神咒所惑，故差一點破了戒體？而阿難為何會栽這個大筋斗？因為他“無始來一向多聞，未全道力。”這“道力”即是指定力而言。若無定力，即無道力，因為“道”是在定中修的，在定中修得的，故若不修定，即無道力。現在從阿難的話來印證觀世音菩薩的話：阿難無始劫來，只好多聞，只以得聞慧為已足，不進而修定，以及在定中修所聞之義。因此，與觀音所說相比，阿難只有聞、思，而無修——只有“聞所成慧”及“思所成慧”，但缺“修所成慧”。以無修所成慧，故無定力；以無頂力，故境界現前時，連自身戒體都難保。是故，為佛弟子須知佛法中的這個重大原理：“聞、思、修”與“戒定慧”的關係。聞與思是為了修，若無修（禪定、或三摩地），聞、思只是言說境界、文字境界，並不管用：既不能斷煩惱，更不能親證菩提。這就是為什麼自古以來，很多人學佛於佛理雖懂得很多，好像也“悟”了（——若真的有，那只是解悟，不是證悟！）但境界現前時，也是如阿難一樣，只有挨打的份，而且都常被打得鼻青眼腫，一點抵抗的力量都沒有；那到底是為什麼呢？——因為只有“聞思”而沒有“修”，只在“聞思境界”上轉，故如說食不飽，數寶常貧。又，只有“聞思”而無“修”，好有一比，正如有人得上妙飲食，放在口中嚼了半天，但他就是不吞咽下去，若不吞咽，尚且不能飽腹，更何況能得其營養？
再者，若只有“聞思”，而無“修”（無定），則連戒都很難持得清淨，因為無定力所持，一旦境界現前，心就動搖了。因此，若無定，連戒都難持，更何況能生無漏智慧？
三摩地
接著再談“三摩地”。三摩地又譯為三昧，其義為定慧等持，亦即：於三摩地中，有定有慧，且定慧均等，不會“定多慧少”，或“慧多定少”。那么，三摩地中的定慧又是什麼？三摩地中的定叫“奢摩他”，又譯為“止”；三摩地中的慧又叫“毗婆奢那”，又譯為“觀”；所以毗婆奢那又叫慧觀，或觀慧；以有慧故能觀，且能觀故得慧。因此，合而言之，“三摩地”又叫定慧等持、或止觀雙運。所以，請記住這句話：三摩地（或三昧）是一切佛法修行具體的總成績，一切修證的功能及力用，皆是由三摩地而得成就；乃至一切斷惑證真，自證化他，種種無量功德，皆是從三摩地中發。二十五聖自證圓通如是，乃至觀世音菩薩自證以後的化他境界：三十二應、十四無畏、四不可思議，全都是耳根圓通三昧的境界。再說，《大佛頂首楞嚴經》一經的教起因緣，如前所說，是因阿難但好聞思，不修三昧；而此一經，經過七處征心、十番顯見，以及其中種種難、破，無非要引導阿難，乃至一切眾生，悟得本心，以便依此本心而起修“首楞嚴三昧”——這就是本經最終的具體目的。換言之，即如觀世音菩薩所言，欲引導、成就一切眾生“從聞、思、修，入三摩地。”
歷代禪師耳根圓通修法
耳根圓通作為《楞嚴經》里的精華，流行修法多錯成聽耳朵、聽耳朵里的嗡嗡聲、聽心裡的佛號等修定法門，而古代禪宗的修法就是安住第六識，使之處於不分別聲音，離分別的狀態，歷代禪師禪修時讀《大般若經》開悟的很多，因該經是如何安心，安住第六識的法門。
1、紫柏老人
又有一等人。以反聞聞自性做工夫。是必不聞聲塵。將聞聲塵的機。來反照自性。積習日久。或見個空清境界。便謂真得。我且問他：聲塵畢竟是性內的？性外的？若在性內。則聲塵亦性。何必去聲塵而反聞。則謂之聞自性。若在性外。性非有外。謂性外有聲塵。決無是處。又有一等。於耳根門頭。靈靈應物的。謂之真性。殊不知。此是由塵發知。應境影子。前境遷謝。此亦隨沒。以此當本來面目。此所謂喚奴作郎。皆非佛旨。若要真實會得耳根圓通的訊息。我拈個榜樣你看。古德問僧：“隔壁聞釵釧聲即為破戒，且道作么生持？”其僧云：“好個入路！幼輿會得這僧入路處么？若會得，方見善財見文殊的境界，方可參天下善知識。若會不得，也須猛著精彩，向這僧入路處討個分曉，無常迅速，時不待人。珍重！”
2、普庵印肅禪師
境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情諸根得相者。蓋為識不破。所以不脫。故論雲。得相者。謂之識。不得相者。謂之智。若得六根返聞自性。以神聽。為入道之意者。便合楞嚴經道。鏇汝倒聞機。是也。
3、笑隱欽禪師
耳於六根。功獨超勝。況不耳聞。反聞自性。前塵起滅。自性不動。以不動故。諸根互用。譬之大將。遇變出奇。金鼓旗鎧。錯置逆施。
4、憨山大師
示慧玄興後禪人
其用心下手。只如楞嚴經所說。觀音耳根圓通。鏇倒聞機。返聞自性。一則觀門。最好用心。若於日用見聞處。果能返觀自性。則不隨外境流轉。如此念念返流。則念念是歸真之路。如此用心。若習氣不除。觸發現行。定不得力。此全在違現業一著。為最上行也。
5、俍亭和尚
問：“入流亡所是聞聞理；聞所聞盡聞不聞理；覺所覺空不聞聞理；空所空滅不聞不聞；於理是否？”
答：“說理即得寂滅現前。更是何理？”
問者一喝！
答：“老僧耳聾。”
返聞聞自性謂根不逐境，境不牽心，根塵脫粘，分別不起，鏇轉妄流，復歸真性。
舍識用根說
歷代注釋《楞嚴經》多持舍識用根說，《佛說決定毗尼經》中的“根禪解脫法”可供參考，是修耳根圓通的參考，具體修法：“不應分別法非法，戲論諸心不應住，不思議法而能知，名一切時受樂人。若有欲知無有法，作是思惟非真實，隨逐邪心凡夫人，受諸有苦百千億。若有比丘常念佛，此則非真非正念，常知佛從分別起，實不可取亦不生。若有思惟諸空法，則住邪道凡夫人，雖因名字說空法，而實無有名字說。閒居寂靜思惟法，世所稱嘆寂靜人，心住覺觀是戲論，是故無思能解法。心心諸法名為思，若有所思必有著，若能遠離是著法，於諸所思無復思。法同草木無所知，而因諸緣得生起，無有眾生而可得，能起空無諸緣法。因日光明眼得見，夜則不見離眾緣，若眼自能見色者，何故無緣而不見？眼常因於諸光明，得見種種可意色，常知見性眾緣生，是故知眼不能見。若有所聞諸好聲，生已即滅無有聞，推其去處不可得，因分別故起聲想。一切諸法同音聲，施設說有諸數相，未曾能生法非法，為凡夫故而示現。我為世間嘆布施，而實慳法不可得，佛所說法難思議，雖不可得而演說。我常嘆說持淨戒，破戒之相如執空，諸破戒相如虛空，清淨持戒亦如是。我說忍辱為妙勝，嗔恚之性實不生，於諸法中無觸惱，而佛開示忍辱者。常說晝夜無疲倦，覺悟精進為最上，雖復勤行於百劫，然其所作無增減。禪定解脫為最勝，如來開示說諸門，而實諸法無散亂，世尊現說諸禪定。智慧之性能覺了，能知諸法為慧人，然其自性不有生，佛能示現為解說。我常嘆說清苦法，歡喜樂行頭陀者，推求貪法不可得，名為最上不貪者。常為眾生百千眾，現說地獄怖畏事，未曾有去墮惡道，死入無間地獄者。無有能作地獄者，亦無能作鉾槊等，因分別故而見有，刀劍之害傷己身。雜色莊嚴花果樹，金色宮殿而晃曜，彼亦未曾有作者，皆從妄想分別起。虛偽之法誑世間，著想迴旋凡夫人，於取不取無自性，猶如分別幻化炎。說於諸行最勝者，能為眾生髮道心，菩提之道不可得，當知求者亦非實。其心本性常清淨，無有染著諸苦惱，凡夫分別諸噁心，自生貪愛諸染著。諸法妙勝常寂靜，而實無有愛恚痴，法性解脫離染愛，逮到安隱無處所。我知諸法如虛空，游諸世間不生畏，其意未曾有染著，是故不住於邪道。我於多劫修諸行，度脫無邊諸眾生，而諸眾生生不盡，亦未曾有增減時。譬如世有大幻師，能化無邊百千眾，即時皆害諸化人，而於幻者無增損。一切眾生如幻相，其邊未曾而可得，若有能觀不思議，當知彼人不厭生。觀世寂靜名勇猛，知法實相亦復然，受五欲利常修行，不生染著度眾生。無有眾生及壽命，世尊憐愍興慈悲，勤修精進大苦行，雖無眾生作利益。如以空拳誘小兒，誑惑其心令染著，然後開手示空卷，小兒即時大啼哭。如是難思佛世尊，於諸法相淨覺意，已解遠離空無法，而能示現於世間。於我法中甚可樂，舍離俗服能出家，其後當得最勝果，大慈悲人之所說。已能出家舍俗務，復聞當得逮諸果，觀察諸法真實相，無有諸果而可得。已於諸法無得果，轉復生於未曾有，快哉大悲人師子，善入相應諸法相。一切諸法如虛空，能立名字百千萬，此名為根禪解脫，亦名為力七覺支。諸根無有生滅相，覺力等法亦復然，非是色性不可取，以智力現示世間。我說眾生有所得，皆是遠離諸性相，若有計我有所得，不名為得沙門果。若法無生亦無滅，誰有於中而得者？說眾生得即無得，能覺此法名為得。眾生得果名最勝，我說眾生非眾生，未曾有得眾生者，是故不應有得果。譬如良田無種子，彼中不應而生芽，如是眾生不可得，云何當有逮寂靜？一切眾生性寂靜，未曾有得其根本，若有能觀此法者，我說永寂無有餘。過去諸佛百千萬，度諸眾生無有盡，而此眾生無真實，究竟寂靜更不生。一切諸法皆滅相，未曾能有得生者，若有能觀如是法，彼人不著於三界。我說諸道無障礙，能離諸著甚可樂，於百千劫甚難得，乃從往昔燃燈佛。能起最勝無生忍，永斷障礙無有餘，得清淨命以為命，永離一切諸非見。彼無惡趣常安樂，勇猛能知無礙法，不著諸行得解脫，於百千經不生畏。能得諸辯亦不難，無邊百千陀羅尼，解陀羅尼諸義趣，速能覺知無礙法。”
二十五圓通菩薩
| 圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。 |
