簡介
維吾爾族刺繡是欣賞和實用並舉的民族傳統工藝,在工藝美術史上占有重要的地位。在世界經濟一體化的今天,全球的文化差異也逐步縮小,地域界限也在淡化,保護民族民間工藝,保護民族文化維吾爾族是一個善於用美裝點自己生活的民族。他們用自己的勤勞智慧,將沿續至今的精湛技芝運用在自己生活的方方面面,從而形成了鮮明的民族特色。精美的民族工藝展現了他們生活的細枝末節,深刻地影響著他們的生活情趣和民族性格。維吾爾族工藝種類繁多,大體上可分為木工、制陶、紡織、金屬等工藝種類。刺繡就是他們最具有代表性的。刺繡俗稱“繡花”、“扎花”、“文秀”、“稀銹”。手工刺繡是維吾爾族的傳統工藝,是一種在織物上以穿針引線穿刺,按照設計紋樣通過運針將線條組織成圖案的工藝,是用針線來完成圖案紋樣的藝術。
維族化遺產已成為全球性的主題,如何保護我國的文化遺產,發展民族產業,是值得我們深思的問題。維吾爾族的刺繡藝術
作為我國新疆古老民族之一的維吾爾族在漫長的歷史發展進程中,創造了燦爛輝煌的民族藝術,刺繡藝術則是這個藝術寶庫中極為重要的組成部分,它植根於民間,來源於生活。刺繡藝術作為一種傳統的民間工藝,顯示著維吾爾族獨特的風格,點綴和豐富了維吾爾族人民的藝術生活。取材
維族刺繡圖紋主要取材於各種動物、花果及吉祥喜慶的哈薩克文、漢字等，往往連環對稱。所用的彩線有的是自己紡自己染的，染料是由各種有色植物和礦石制的一件精美的哈薩克族刺繡要花數十個甚至上百個工日才能完成。
產生和發展
1.維吾爾族的遊牧民時期對民族審美意識的影響。
特定的審美觀念是某種自然環境的產物,反之,特定的自然環境的特徵,也是在一定程度上決定了某一民族審美思想特點的形成。維吾爾族思想生髮的土壤,它對維吾爾人意識形態的影響是非
維族女人在刺繡常深刻的。從認識論上講,半農半牧生產和生活方式促進了維吾爾族對自然界有規律性變化現象的認識日月星辰有序的運轉,植物生命的生長和枯敗,動物的生存和死亡,各種事物的存在狀態以及它們令人驚訝的功能等,往往使人感到迷惘不解並使遠古的維吾爾族先民對自然的依戀和模仿,乃至出現極為發達的植物生命,崇拜和巫術行為,這種親近感就是審美意識的最初的體現。這種與植物、動物等緊密聯繫的審美思想、只能是半農半牧生產和生活方式的產物,也是這種類型的文化思維方式作為人的本質力量的一部分,對象化地表現在審美思想和藝術表現之中。他們儘可能地利用頻繁進入視覺中的自然形象來,對象化地、象徵性地表達主體的審美意蘊。這種半農半牧的生產方式提供了生存的基本食物,提供了藝術創造的物質材料,而且不同季節中不斷變換的繽紛色彩和自然物千種風情的優美姿態不僅促進了維吾爾人對寂靜之美、閒適之美的感受而且促進了對事物姿態和色彩的審美敏感“姿”,“色”,“靜”成為維吾爾人的審美追求。
維吾爾人產生的神秘遐想和崇拜並使自己的視覺適應大自然所提供的簡化了的形式,簡單、質樸、喜愛自然而然的美等成為了最常見的最喜愛的形式,這種追求轉化在不同形式的藝術中,尤其在其刺繡工藝中,有著色彩明快紋飾豐富多樣,既反映出古樸的民風和細膩、工整、華美、逼真的技藝、也象徵著維吾爾族人民勇於創新和對美好生活的憧憬與熱愛。如維吾爾族的花帽“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”,奇依曼是繁華似錦的意思,是一種色彩斑讕,鮮艷奪目的花帽巴旦姆朵帕和鮮美的巴旦杏聯繫在一起,巴旦杏的特徵和形似新月的果核、被維吾爾族藝術化、形成了為自己所特有的裝飾圖案石榴花、石榴、杏花、無花果、葡萄等各種植物的枝、葉、蕾、藤、蔓、芽、種子等都被維吾爾人所淋漓盡致的表現在了他們生活用品。他們取月的圓、藤的曲、蔓的攀緣、草的顫動、花蕊的艷麗、葉的輕浮、羊角的彎曲、鹿眼的瞻視、飄風的變動等自然之物、爽直的表達著自己的審美意願。這無疑與他們的生存環境和生活方式有密切的聯繫。可見,遊牧民時期的文化思維方式促成了維吾爾族人民利用自然形象,象徵性地表達著主體的審美意願。這些審美觀念也相應地體現在了他們的圖案藝術之中。
2.宗教信仰的多樣化。
宗教,從原始宗教的各種形態和各個發展階段到各種成熟宗教的教義、教規、教團等思想流派、種類繁多、博大精深。
.發展存在的問題
維吾爾族傳統的手工刺繡是凝聚了勤勞、勇敢維吾爾族人們的智慧精華,也傳承了具有民族特有的藝術精神。在經濟文化一體化的今天,維吾爾族傳統刺繡藝術以自身的獨特風貌和飽含維吾爾族生機活力的新姿態,為經濟文化發展做出貢獻。但經濟的發展及社會生活方式的改變也對維吾爾工藝的保存、傳承產生一定的負面影響。
.1.關於人才培養。
歷來手工刺繡是由繡工一針一線繡出,但由於機器工業的發展,繡花機的發明和發展,機繡技藝改進,利用繡花機製作一般日用繡品對維吾爾族手工刺繡衝擊導致了很多人失業。雖然利用繡花機刺繡製品又快又好,價格比手工製品低,但有些手工技巧是機器替代不了的。如:代表維吾爾族民族認同標誌及表現維吾爾審美情趣的維吾爾花帽如今正悄悄地被機械化產品取而代之。在二道橋市場上銷售的花帽多是以紙殼為內芯的花帽幾塊錢,而維吾爾族的手工花帽,在質量和外觀、時間周期上與之不可比較,但是因其幾十元至上百元的價格,讓許多遊客望而卻步。
2.關於工藝創新。
我們正處在一個高度現代化、信息化的社會,新材料、新技術的不斷研發和套用使我們目不暇接,加之國外各種工藝技術、設計理念的湧入對傳統文化和民族產業帶來了前所未有的衝擊,同時也帶來了許多新的發展契機。因為新的觀念與思維方式的導入為我們重新審視傳統文化觀念提供了更多的思考維度,而新技術新材料的出現也為我們將傳統藝術進行再設計提供了更多樣的可能性。對於維吾爾族傳統的手工藝刺繡,一方面要發現和保護民族民間的刺繡工藝,創立民族品牌,另一方面也要利用高新技術產業的發展帶動刺繡產業的發展。刺繡產業未來的發展也必將傳統元素和現代工藝相結合,將傳統的刺繡技藝與現代時尚的設計理念相結合,使刺繡的藝術性與實用性完美地結合起來。刺繡行業的產品研發可套用新材料、新工具、新技術、新工藝,對傳統的刺繡技藝進行整合。
.維吾爾族刺繡工藝研究
維吾爾族作為中華民族大家庭中的一員，同祖國其他各民族一樣，在漫長的歷史發展過程中，形成了屬於自己特色鮮明的民族文化。在全球經濟一體化的今天,保持地域民間文化傳統顯得尤為重要。維吾爾族刺繡工藝伴隨著維吾爾族人民的千年文化延續至今，以其濃厚的民族特色與精湛的工藝散發著它獨特的魅力，在新疆少數民族民間傳統手工藝中獨樹一幟。對於維吾爾族刺繡工藝的研究，有助於理解維吾爾族刺繡工藝中的文化影響因素，及其藝術價值，從而對維吾爾族民間傳統手工藝文化有更深的認知。
論文以維吾爾族刺繡工藝為研究對象，旨在對維吾爾族刺繡工藝做較為整體性的研究。通過運用文獻資料法，田野調查法對從各方面收集到的資料進行了歸納分析與分類整合，從而形成對維吾爾族刺繡工藝的較為整體性認識。
第一部分緒論包括研究背景與問題的提出，研究綜述，研究方法和論文的創新點與不足之處。第二部分為維吾爾族刺繡工藝的文化概說，從維吾爾族傳統刺繡工藝的淵源以及新疆出土織繡物方面進行探析；第三部分論述維吾爾族刺繡工藝品的分類，對維吾爾族服飾中的刺繡工藝，日用品中的刺繡工藝以及其他用品中的刺繡工藝做較為詳細的闡述；第四部分針對維吾爾族刺繡工藝的工具、原料，針法，圖案，色彩與審美特徵等展開較為系統全面的探析；第五部分通過維吾爾族刺繡工藝的區域特徵，對吐魯番地區、哈密地區，喀什地區、和田地區，伊犁地區維吾爾族刺繡工藝的區域特徵進行初步研究；第六部分談維吾爾族刺繡工藝的發展現狀，試圖通過對這一傳統手工工藝存在現狀的了解，以及對民族風與現代感的自然結合的思考，提高保護和發展維吾爾族刺繡工藝在現代社會的競爭力，實現對維吾爾族傳統文化的傳承。
通過對維吾爾族刺繡工藝的探析，得出結論：維吾爾族刺繡工藝的歷史久遠，內容豐富多彩，具有顯著的傳承性和交融性，其中也包含著豐富的文化人類學信息。維吾爾族生存的自然環境和社會條件間的巨大差異，使新疆不同地區維吾爾族的刺繡工藝具有不同的區域特徵。在悠久的歷史發展中，維吾爾族刺繡工藝形成了屬於自己的獨特風格，它承載著厚重的傳統文化與民族精神，體現著維吾爾族絢爛的物質文明。促進並拓展和豐富在現代設計中的維吾爾族刺繡工藝研究，對豐富現代工藝設計體系具有一定的現實意義。對作為民族文化物質載體的維吾爾族刺繡工藝的研究，可以使我們更好地保護和傳承民族文化，在全球化時代保護人類文化的多樣性。
哈密維吾爾族刺繡從小村莊走向大市場
哈密市回城鄉民間刺繡傳承人阿加汗在積極弘揚傳統刺繡藝術的基礎上，結合現代經營理念，開辦刺繡工廠，讓富有民族文化特色的繡品走向全國和世界。
在阿加汗手工藝刺繡品的展覽室，不僅有阿加汗本人的作品，還有她先祖留下來的手工藝品。
阿加汗·賽買提介紹說：“這是我奶奶繡的花，這個是我媽媽繡的花，這個是我自己做的花。”
在維吾爾民間，繪畫、剪紙與刺繡同為一脈，哈密市回城鄉農民畫家阿加汗·賽買提是家族刺繡的第四代傳人，她的奶奶曾是哈密王府的繡工，哈密維吾爾刺繡融入了京繡與蘇繡的技藝，牡丹和菊花、龍的形象都出現在刺繡圖案中。阿加汗·賽買提從7歲開始學剪紙，刺繡，繪畫，作為一名少民族農民婦女，她在作品中主要表現了農民的生活。1988年全國農民書畫展中獲一等獎的“春播”就是表現農村生活的作品。隨著時代的發展，越來越多的農民刺繡產品開始被社會認可，被大眾所接受，人們喜歡農民刺繡產品，是因為它散發著純樸芬芳的氣息。土地是農民的命，作品是農民的夢，生活中有作品，作品中有生活。她們把流露著真情實感的刺繡產品捧在手中，掛在牆上，看在眼裡，樂在心中，她們在傳遞美的同時，也與更多的人分享著生活中的快樂。
第二批傳統美術類非物質文化遺產
| 進一步貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，認真做好非物質文化遺產的保護、管理工作，為弘揚中華文化，推動社會主義文化大發展大繁榮做出新的貢獻。 |
