簡介
故事詩的一種。是以童話故事為題材的長篇敘事詩。適宜學齡初期少年兒童閱讀。通話詩的主題具有一定的教育意義，往往通過生動、鮮明的形象，透露出生活的哲理。
有完整的故事情節，富於幻想、誇張色彩，內容變換神奇，趣味性強。語言凝練簡潔，通俗生動，琅琅上口，富於音樂性。如普希金的《漁夫和金魚的故事》、《死公主和七勇士的故事》，我國的《馬蘭花》。
童話起源
童話源遠流長，最早的童話是由神話、傳說演變而來，起源於民間口頭創作與傳播。童話與神話傳說有著淵源關係，都以幻想為主要特徵。
神話是最古老的文學樣式，是遠古時期的人民所創造的反映人與自然的關係以及社會形態的具有高度幻想性的故事。當原始人類由於生產力低下還無法解釋給自己帶來巨大危害、神秘莫測的自然現象的時候，他們就幻想在這強大的自然力背後，有一個能掌握和驅使自然的人，那就是神。人們憑藉幻想去描述神的行為和生活，就產生了神話。隨著社會發展，神話的表現內容不斷擴大，發展到對宇宙的起源、生命的產生及各種社會現象的解釋與說明。希臘神話中，地母蓋婭生天父烏位諾斯，普羅米修斯用黃土造成了血肉之軀，智慧女神雅典娜給人以靈魂等；我國神話“盤古開天闢地”、“女媧攢黃土造人”等都是典型的例子。在對神的故事的敘述中，人們逐漸發現了自己，萌發了要描述自己的生活、表現自己的意志的願望，同時又希望自己也能像神一樣具有無所不能的力量去實現自己的意願。這在現實生活中是無法實現的，於是人們就幻想在另一個世界裡去實現這一切，以此來排遣自己的渴望。由幻想造成的這種變異故事就是童話。後來，隨著社會的發展，童話慢慢地演變成一種曲折地反映現實生活、寄託美好理想的方式。
創造神話與童話的幻想，都是以現實為依據的。神話中出現了各式各樣的神，但不管千變萬化，這些神都是按照現實生活中某些人的特徵設計的，只不過形象是怪異的，力量是超人的；神話中的神化世界、鬼怪世界、天堂、地獄，都是按照當時社會來描摹的；神話中神與神之間的關係也是現實生活中人與人之間的關係變異的體現。童話中的萬物都被賦予了人的思想，童話中展示的神奇世界也都是源於生活而生成的。童話與神話根本的不同，是兩者表現內容不同。神話描寫神的故事，童話表現人的生活。童話有時也寫神，但童話中的神仙鬼怪不是世界的主宰，而是人的化身，是某種理想、希望、意志的化身。
傳說是與一定的歷史人物、歷史事件及地方古蹟、自然風物、社會習俗有關的具有較強的歷史性的故事。傳說也是在神話流傳演變基礎上產生的，最古老的傳說在內容與形式上和神話接近，既可以稱為神話，也可以稱為傳說。如“大禹治水”的故事。隨著民間創作的發展，它們的界限愈來愈分明。神話以超自然的神的形象作為敘述的中心，傳說則以歷史上真實存在的著名人物、特別是具有奇才異能神勇的超人和英雄作為讚頌對象，雖有虛構和誇張的成分，卻總是包含著實在的歷史因素，以自覺的藝術方式，從不同角度來敘述歷史的面貌，評述有關歷史事件和人物。在記錄評價中，人們出於對英雄們的敬仰和熱愛，用幻想誇張了他們的本領和業績，使傳說中的人物事件加上了神化色彩，如“魯班的故事”等。這種自覺性的幻想的創造為童話的產生奠定了基礎。
神話和傳說都是遠古時代特定歷史階段的產物，都已成為歷史的一部分，而脫胎於神話傳說的童話從它產生的那天起，就永遠與時代同步發展，只要人類存在，只要人類的幻想存在，童話就必然存在。
童話發展
（一）貝洛、格林兄弟與民間童話
民間童話是指人民口頭創作、在民間口頭上流傳的童話。民間童話在各地區、各民族之中世代相傳，隨著社會現實的變化發展，人們依據自己的理想和需要不斷加以補充和改造。後來某些人為著某種目的對民間童話進行蒐集、整理或加工，又經過不斷的發展，一些作家掌握了童話的創作規律，從自己的生活實踐出發進行構思創作，童話便成了獨具特色的一種文學體裁。
古印度的《五卷書》、阿拉伯民族的《天方夜譚》中，都收入了經過蒐集整理的民間童話。17世紀法國的貝洛是歐洲第一個把民間童話加工成文學童話的作家。1697年出版的《鵝媽媽的故事或昔日寓含道德教訓的故事》收入了8篇散文童話，再版時又補充了三篇童話詩。貝洛基本保留了民間口頭創作的情節，但卻用自己的創作思想表現這些故事，他挖掘和改進了民間童話所包蘊的寄託之意。他說:“我的這些童話都是有創作宗旨的，它們首先在啟人誠實，有忍耐心，有遠見，要勤懇，在各種災難迫使人偏離這些良好品質時，仍要保持這些品質。”貝洛童話融入了作者自己在生活中觀察所得，引進了民間口頭創作所欠缺的新的形象和現實生活圖景的描寫。貝洛開闢了創編民間童話的道路，儘管貝洛撰寫童話的目的並非專為兒童，但由於其故事生動有趣，“令孩子開心”“使孩子迷戀”“讓孩子大開眼界”（屠格涅夫語）而大受歡迎。
大量地蒐集整理民間童話的是19世紀德國的格林兄弟。他們以《兒童和家庭故事集》為名發表的二百多篇童話，是具有世界影響的第一部巨型民間童話集。對民間童話記敘上採用了忠實的筆調，保留了這些民間童話最原始的內容和風格。格林童話在思想內容上體現了民間童話豐富的人民性，表現了勞動人民純正、健康、優美的思想和品質，包含著勞動人民長期生活經驗的總結。格林童話在藝術表現上有著卓越的成就與建樹。在題材上有所拓展，他們從現實生活出發，創造了許多普通人的故事，特別是兒童故事，開闢了民間童話許多新的表現領域。在表現形式上，差不多囊括了民間童話所有的類型，如魔物寶物型、哲理型、“灰姑娘”型、特殊小人型、奇人奇事型、“小紅帽”型等。其中奇人奇事型的故事主要以誇張手法構成幻想意境，標誌了童話表現藝術的新發展。這種誇張的手法到了文學童話發展階段，得到越來越多的使用。再如“小紅帽”型等表現兒童生活、兒童心靈的故事，準確反映了兒童思維的邏輯，完全寫出了兒童的幻想，這是對世界童話的一個重大貢獻。在結構上，初步形成了三反覆的形式，為以後的童話創作提供了借鑑。
格林童話多數都寫得生動有趣，富有兒童趣味，又淺顯易懂，適合兒童的接受能力，這種兒童化的特點為以後的童話蒐集與創作指出了方向。
（二）安徒生與文學童話
19世紀丹麥的安徒生第一個把作家個性化的詩的創作帶進了童話，他善於用飽蘸作家感情的筆觸描寫童話環境和童話人物。文學童話作為一種文學樣式在安徒生這裡走向成熟。
安徒生是第一個明確為兒童創作的童話作家，是第一個對於童心世界進行深入探索的作家。兒童那充滿生命、充滿幻想、充滿神秘的美妙的內心世界，在安徒生的童話中得到了最集中最精確的表現。他使童話的幻想帶上了兒童幻想的特點，他用孩子自己的方式表現孩子們的生活，他的語言具有濃厚的兒童特色。這一切標誌著真正屬於兒童的童話的誕生。
安徒生第一次勇敢地把現實生活引進了童話創作，他運用作家的理性思考，從現實出發處理民間童話素材，使之翻出新意，同時還創作了一批完全取材於當時社會現實的作品，將普通人平凡的日常生活引進童話。
安徒生髮現了童話詩的性質，揭示了童話的內在美。抒情童話的出現極大地開闊了人們的視野，為人們多方位、多層次地探索童話的本質開闢出了新路。
安徒生是以往童話所創造的幻想意境與幻想手法的集大成者，同時又創造了新的幻想手法，創造了許多新的幻想意境、新的幻想形象。在體裁上安徒生創造了抒情童話、詩體童話、長篇童話和系列童話，擴大了童話的表現領域和表現形式。
安徒生之後，人們差不多都是按照他開闢的童話道路繼續前進。
（三）葉聖陶與中國童話
葉聖陶年1923出版的《稻草人》是我國第一部作家童話集。這部童話集，既“給中國的童話開闢了一條自己創作的路”，也為我國現代兒童文學奠定了基礎，明確了現實主義的創作方向。（1）葉聖陶的童話都是以兒童為宗旨的。在他的童話中，童心童趣的幻想得到了發揮和表現，展示了文學童話的特殊魅力。葉聖陶的創作繼承發揚了西方童話的優良傳統，使我國文學童話創作有一個很高的起點。（2）因為童話被葉聖陶看做是“兒童小說”，所以現實主義色彩賦予他的童話幻想以更多寫實的內容，在童話的幻想世界裡，一切形象都是現實生活的高度概括和集中。《稻草人》的創作，為幻想地表現現實找到了新的途徑，形成了中國童話的民族特色:具有鮮明的思想傾向性，與現實生活息息相關；適合中國兒童聽讀心理和習慣的極強的故事性；簡潔樸素的具有民族風格的口語。
隨著歷史的發展，經過幾代童話作家的共同努力，我國的童話創作逐漸走向成熟，特別是到了新時期，童話創作獲得了很高的藝術成就。在創作實踐中，作家們開始了對傳統童話觀念的突破性思考，樹立新的童話觀念，強調童話的文學性，重視兒童思維特點和美感薰陶作用。思想解放帶來了童話創作的繁榮局面，出現了不同的創作傾向，形成了不同的創作風格，構成了新時期童話的多元化的藝術格局:（1）富於喜劇效果的熱鬧派風格。以情節的奇幻怪誕、曲折熱鬧和人物的誇張、變形等為特色，採用幽默、諷刺、漫畫和喜劇乃至鬧劇的表現形式，展現異乎尋常的想像力；（2）追求純淨幽美的抒情風格。著意突出因奇異幻化而產生的濃郁的抒情色彩，注重意境、詩情和哲理的交融；（3）堅持現實主義創作方法。發揮童話譏諷時弊、教育兒童的作用，但同時追求趣味性和快節奏。總之，新時期的童話創作更著重於追求強化童話的審美意識、衝破自然法則的約束、充分發揮童話的幻想作用，反映出現代物質文明和精神文明帶來的觀念變化，使孩子們從固有的思維方式、價值觀念中解放出來，獲得真正的審美愉悅。
童話詩人
普希金（179―1837）是俄羅斯最偉大的詩人和俄羅斯近代文學的開創者。他在抒情詩、敘事詩、詩劇、小說和童話詩等各種體裁的文學創作方面都贏得了世界性的聲譽，為俄羅斯文學和世界文學的發展做出了巨大的貢獻。在普希金的詩歌創作中，童話詩占有重要的地位。他的童話詩具有濃郁的俄羅斯民間詩歌的特色。早在1817年到1820年間，普希金便根據民間故事和傳說，創作了內容豐富、頗具浪漫主義色彩的長詩《魯斯蘭與柳德米拉》，轟動了整個俄羅斯詩壇，甚至使他的老師、當時最著名的詩人茹科夫斯基也讚嘆不已，連呼：“驚人的天才！美好的詩篇！”此後，在19世紀30年代，除了未完成的童話詩《母熊的故事》，普希金給世人留下了完整而珍貴的五篇童話詩：《神甫和他的長工巴爾達的故事》（1830）、《國王薩爾坦和他那光榮而力大的勇士兒子格維東?薩爾坦諾維奇公爵以及美麗的天鵝公主的故事》（1831）、《漁夫和金魚的故事》（1833）、《死公主和七個勇士的故事》（1833）、《小金雞的故事》（1834）。
19世紀，俄羅斯還是一個農業國家。這個國家的農民一生都離不開民歌民謠，農村里到處都洋溢著歌謠聲和講童話故事的氣氛。路上，伴隨著馬車鈴鐺聲的是車夫的歌聲；田野上、節日裡，不管是勞動中還是在婚禮上，都離不開唱歌和跳舞；即使在休閒的冬季夜晚集會上，人們也是通過唱歌和跳舞來表達自己的歡樂和痛苦、鬥爭和回憶。可以說生活中的一切都反映在歌謠、童話故事和傳說里。普希金小時候就經常聽外祖母和奶娘講童話故事和各種各樣的傳說，受到民間詩歌環境的薰陶。這些民歌、民謠和民間故事不知不覺地留在了普希金的記憶里，滲透到他的詩歌創作中，成為他的童話詩的故事情節、人物形象、幽默用語的原型和素材。就故事內容、情節發展和人物形象來說，普希金所有的童話詩，都保留了俄羅斯民間文學的特色。不過，在通常情況下，俄羅斯民間故事都是散文形式的，而普希金所再創作的童話故事則是以詩體形式出現的，這樣就更通俗，更順口，有利於朗誦和傳唱。像民間故事一樣，普希金的童話詩一般都帶有一個意味深長的結尾，富有寓意，發人深思。正如《小金雞的故事》結尾所明確指出的那樣：
童話雖是虛構，卻深有寓意！
對善良的年輕人，不無裨益。
在童話詩《神父和他的長工巴爾達的故事》里，普希金諷刺和揭露了神父的貪婪和愚昧，讚美了長工巴爾達的機智、聰明和愛勞動的特點。普希金愛憎分明，作品具有重要的社會意義。
在普希金的童話詩幗王薩爾坦和他那光榮而力大的勇士兒子格維東?薩爾坦諾維奇公爵以及美麗的天鵝公主的故事》里，有兩點是應該引起注意的：一是曾遭兩位姐姐嫉妒、誹謗和陷害的妹妹最終有了公正和圓滿的結局；二是創造了一個理想的、幸福的王國形象――島上到處是樓房，人人都富裕，小松鼠不斷地創造財富，勇士什1組成了捍衛島國的警衛隊。在沙皇專制統治和暗無天日的時代里，普希金能創作出這樣的鞭笞邪惡、憧憬美好未來的作品，實屬難能可貴。
在創作童話詩的過程中，普希金常常變換情節和人物形象，加進不少自己的東西――新的內容和新的人物，使作品更生動活潑，引人入勝。所以說，普希金是在民間故事的基礎上，創造性地發展和豐富了俄羅斯民間文學的故事內容和體裁形式。其中，《漁夫和金魚的故事）家喻戶曉，最受歡迎和喜愛，具有深刻的進步意義。貪得無厭的老太婆最終必然受到懲罰，因為她不僅“胃口越來越大”想過貴婦人和女皇的生活，而且隨著欲望一次次得到滿足，變得越來越可惡可恨，她甚至扯著僕人的頭髮痛打，硬逼老伴兒到馬廄里乾苦活。這還不說，當了女皇之後，她還差點兒逼著武士把老伴兒的腦袋給砍下來，最後竟異想天開，讓“有求必應”的小金魚來侍奉她，聽她差遣。
在普希金所有的童話詩中，最抒情、最富有詩意的是《死公主和七個勇士的故事》。這篇童話詩寫出了後娘王后對公主的忌恨和迫害。童話中美麗的公主，特別像一位農家姑娘，她性格溫柔，和善而又謙虛，尤其愛勞動。她這些優點必然會贏得人們的好感，七勇士很快都愛上了她也是十分自然的。普希金通過公主以獨特的方式―一拒絕七勇士的求婚場面，反映了俄羅斯人民崇高而美好的道德標準。
《小金雞的故事》不僅是一篇抨擊沙皇統治的暴虐和好戰的童話詩，而且還是一篇譏諷意味十分濃厚的童話詩，其主題思想與民間文學中類似的創作可說是一致的：女色比任何敵人都可怕，女色的危害在於導致毀滅。強大王國的國王及其勇敢善戰的兩個兒子，雖然兵強馬壯，雖然有小金雞時刻報警提醒，但卻抵擋不住異域女王美色的進攻，難逃全軍覆沒、送掉性命的厄運。
、
