秀色可餐

秀色可餐

秀色可餐形容秀美異常。現在有兩種意思,一是指婦女姿色美麗誘人,二是形容自然景色優美秀麗。

基本信息

漢語詞語

詳細解釋

含義
秀色可餐秀色可餐
秀:美麗的。色:景色;容顏。可:能夠;適合(當成)。餐:原義指吃,引申為指獲得精神享受和審美愉悅。
①指女子姿色美麗誘人。
②形容自然景色幽美秀麗。亦作“秀色堪餐”、“秀可餐”、“可餐秀色”。

出處
1.鮮膚一何潤,秀色若可餐。(晉朝陸機《日出東南隅行》)
2.此中石,時有蔚藍者,秀色可餐。(清·鈕琇《觚剩·石言》)
示例
她撲哧笑了,笑得那樣甜美,就好像鑲了紅櫻桃的奶油小點心,餡兒是帶杏仁味的蜜糖可可,真是到了秀色可餐的程度。

英文解釋

秀色可餐(英文:Gynophagia,字面意思是“食用女人”),簡稱秀色。戀物的一種,涉及烹煮和食用女性的幻想。這個稱法借用了成語“秀色可餐”字面的直觀意思,而與該成語的含意沒有直接關係。

這種幻想有些是知情同意的,其他常見的類型包括將女性穿刺後在火上燒烤,將女性的全身或身體的部分進行一般的烹飪處理等等。

英文辭彙spitmuffin或者longpig(直譯為“長豬”,某些食人族對人肉的叫法)被秀色可餐愛好者用於專指在這些幻想中被加工過的女性。某些故事描述女性因食用的需要而被養胖,但在大部分此類幻想中女性的體形都是勻稱的。

這種戀物的真實分布或者普遍程度很難衡量,因為如同許多更為極端的戀物一樣,多數參與者決不會超越幻想(而不是性愛角色扮演)以及在網際網路上交流的範疇。儘管性研究學顯示有相當比例的女性幻想自己成為受害者,但是這類網站的訪問者中只有極少數是女性。

與Gynophagia類似的另一種戀物是Androphagia(字面意思是“食用男人”),即幻想烹煮和食用男性。這種戀物比Gynophagia少得多,這可能是因為女性較少傾向於幻想自己是性掠食者(en:sexualpredators)。

相關典故

舉案齊眉與秀色可餐

娶妻娶德,納妾納色,據說古代女子專修一門鏡子功課,面對鏡中人的時候,女子每次都要作打算,想想自己是做妾還是做妻。
近50年來,中國男人被現代化,一夫一妻制的實行確實對女子來說有了更多的尊重和保障,妻子已經演化成“硬通貨”大小通吃,混雜著榮譽、私慾以及尊嚴,女人的承重已經成為時代最憂傷的現實。

有一種觀點說,只有在醜女身上才可以找到德行,而美女通常是用來看的。你看,舉案齊眉,還要把東西吃到肚子裡;秀色可餐,看看就飽了,還用得著吃么?多么不同的境界。

在這種價值觀下,許多問題迎刃而解。比如為什麼一個群體裡,最先嫁掉的是醜女?在美女們想著要跟張三上床還是與李四約會的時候,醜女們已經把諸多選單爛熟於胸,只一門心思地想著怎么嫁人。

美女往往穿滿了繡著漢語諸多絕妙好辭的外衣,頻頻出鏡,華輪絕美,醜女則躲到了屋宇的廚房,灰頭土臉火燒眉毛地趕做黃燜雞,而吃倦的男人在第二天要吃的單子上,有意無意地寫上了三個字:黃臉婆。感情自此開始質變,妻妾再度分離。在香水滿大街的時代,還有幾個人記得家裡那撲面而來的飯菜香?

難道歷史錯了?孟光之所以可以舉案齊眉,其一是她天生神力,其二是她貌醜,眉目以上部分還入得了眼,不至於梁鴻看了吃不下飯,故……在漢儒那裡,舉案齊眉被發揚成為一種高韜的德行楷模進入家庭,其實在孟光之前,中國歷史從來不乏醜妻助男人建功立業的故事。

華夏母親嫫母

華夏歷史的母親嫫母也是母夜叉的來源——她形同夜叉,醜陋無比,但因為德行不錯,黃帝娶了她教化其他女人,還協助黃帝幹掉了炎帝、蚩尤,為華夏文明的開創了歷史。齊宣王的王后鍾無艷,長得“廣額深目,高鼻結喉,駝背肥頸,長指大足,發若秋草,皮膚如漆,身穿破衣。”力氣之大,簡直可以和李元霸比美,百把公斤的石頭她能輕易舉起。就是這個孟光,聲稱自己只嫁給梁鴻,其他任何人都不嫁!乖乖,梁鴻可是當時著名的帥哥,才子,許多少女的夢中情人,孟光的言論一出就被國人傳為笑料。但梁鴻看中孟光的品行,毅然娶了孟光為妻。夫婦婚後第二天,孟光就脫去新娘綺羅之服,換上粗布衣衫,操持家務。後來,梁鴻落魄到吳地當傭工,孟光毫無怨言地隨同前往。梁鴻每次勞作回家,孟光都是把食具舉至眉平,再恭恭敬敬地遞給梁鴻,二人相親相愛。這也是後世人說的“舉案齊眉”的典故來源。

諸葛亮媳婦黃碩

諸葛亮的醜媳婦黃碩,是個多才多藝的人,據說“木牛流馬”這樣能解決了幾十萬大軍的糧草運輸的發明就是出自黃碩之手,歷史上連“連弩”、“臥龍丹”這種新式武器和藥物的發明權也歸在了黃碩名下,真是令人刮目相看。

醜掩蓋了其他的價值,只有這些醜女嫁的那些聰明絕頂的男人才會明白吧。當然,也有自以為聰明的,比如許允。他娶了醜女回家當夜,嚇得想跑出了新房。卻被醜妻拖住,許允情急下對醜妻說,婦人要求有“四德“(德、言、容、功),你覺得你符合哪幾條?新婦回到道,我除了美麗的樣子,其他都具備。我聽說讀書人有“百行”,你覺得你又符合幾條呢?許允說自己百行俱備。新婦嘲笑他,百行德為首,像許允這般好色不好德,怎能說俱備呢?許允啞口無言。

採桑羅敷

不過,大家更想知道美女的故事。漢樂府《陌生桑》里,美女采秦羅敷以傾國傾城的容貌登場,艷驚四座,明明有許多色鬼口水嘀嗒,卻把有膽上去搭訕的太守置於道德審判的地位,太不像話了。

沒到現場的晉人陸機錯過了那場艷遇,所以意淫一番後,發出了“秀色可餐”的時空感嘆。而此後,整個文學進入了“秀色可餐”的意淫史,終於在《紅樓夢》里登峰造極,曹公一句“縱使舉案齊眉,到底意難平”的判詞,讓女人們再次認識了這世間有種動物叫做男人。

《詩經》典故

詩經》開了一個頭,成為評價國產美女的標準:“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤(yóu)蠐(qí),齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑傅兮,美目盼兮。”頭頂“麗娟呵氣如蘭,繹仙秀色可餐”的吳繹仙,描寫她美貌的詩句,說她“腰肢柔媚,似風前楊柳纖纖;體態風流,如雨後輕雲冉冉。一雙媚眼,秋水低橫;兩道蛾眉,春山長畫。白雪凝膚,而鮮艷有韻;烏雲挽髻,而滑膩生香。金蓮款款,行動不塵;玉質翩翩,過疑無影。這樣的觀點在日本就發展成了“人體宴”。

古代詩歌典故

古代留下來的詩歌,多有食物自比的。馮夢龍的《掛枝兒》收羅許多,《粽子》唱得妙,那種情感不用多說,一看就知:“五月端午是我生辰到,身穿著一領綠羅襖。小腳兒裹得尖尖蹺。解開香羅帶,剝得赤條條。插上一根梢兒也,把奴渾身上下來咬。”《》,“藕兒好一個嫩白的肌體,深深的住在若耶溪。那採蓮人特地尋你來至。可惜你不斷絲兒連到底,可惜你未開的竅兒裹著皮。被那硬手的人兒拿著也,把你從頭刮至尾。”果孛》就完全是那些“秀色可餐”的食物在說風涼話了。“桃兒兩眼雙垂淚。櫻桃口罵一聲你是薄倖賊。吃橄欖竟不想回頭味。學水梨心腸冷,我蓮心苦自知。你做了十榛九空,似這樣虛頭也,恨不得胡桃般就打碎了你。”

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