作者簡介
楊朝明教授，1962年7月出生，當代著名學者、史學家、儒學家。現任中國孔子研究院院長、教授、博
當代著名學者、史學家、儒學家楊朝明教授士生導師。 師從學術泰斗、歷史學家、古文字家李學勤先生學習歷史文獻學。在國內外具有廣泛影響，多次應邀赴香港、台灣、韓國、歐洲等諸多國家和地區講學，傳播儒學思想。
北京師範大學、天津師範大學、山東師範大學、四川大學等校教職教授、教育部人文社科重點基地山東師範大學齊魯文化研究中心學術委員。中國先秦史學會理事、中國詩經學會理事、山東省孔子學會常務理事、山東省歷史學會魯文化研究專業委員會秘書長、山東省周易研究會副會長、曲阜魯班文化研究促進會副會長。中國孔子基金會學術委員、《孔子研究》執行編委，武漢大學《儒家文化研究》編委，四川大學儒藏工程學術委員，韓國成均館大學國際版《儒教文化研究》編委。
對傳統文化廣泛涉獵並有不凡造詣，主要研究方向為歷史文獻學、中國思想文化等，側重於儒學文獻與儒家學術史研究。出版學術著作10餘部，發表學術論文140餘篇。先後出版的著作有《九家舊晉書輯本》（校補）、《齊魯文化》、《魯國史》（合著）、《儒教名流》、《儒家文化面面觀》（主編）、《周公事跡研究》、《魯文化史》、《儒家文獻與早期儒學研究》等。在《歷史研究》、《文史》、《中國史研究》、《孔子研究》、《中國文化研究》、《史學月刊》、《史學集刊》、《歷史教學》等刊物發表學術論文90餘篇。
創作緣起
每年的祭孔大典都會吸引著來自社會各界的關注，而在大典中誦讀的祭文更是成為備受矚目的焦點。在繼
祭孔大典現場許嘉璐、范曾、金庸等國內知名學者撰寫的祭文後，2011年孔子文化節祭孔大典上將要誦讀的《祭祀孔聖文》，由中國孔子研究院院長楊朝明教授執筆撰寫，全文800餘字。
本祭文分為通行版和原稿兩種版本，原稿言辭深奧，字數較多。通行版按要求進行了刪削。在祭祀大典上正式恭讀的祭文通行版，有重要改進。
通行版
維公元2011年9月28日，歲在辛卯，至聖先師孔子誕辰2562周年，山東各界人士、港澳台同胞、海內外賓朋，謹備蔬果鮮花，獻以樂舞，敬告夫子之聖靈。
煌煌中華，郁郁文明，唐虞稽古，夏商乂寧。文武周公，天下景從。嗟我夫子，降誕昌平。少賤鄙事，博學多能。通天之德，旁徹物情，金聲玉振，愛集大成。乾坤並立，日月代明，陰陽合和，萬物蒸蒸。首出庶物，人為秀靈。禮自外作，樂由心生。好惡有節，敬德懷刑。言則忠信，行則篤敬。和而不流，與時偕行！為政以德，仁愛百姓。舉直措枉，尚賢使能。知民之欲，察民之情，富而後教，德化流行。遠來近悅，萬邦鹹寧。大哉夫子，既聖且明，出類拔萃，卓乎獨盛。垂儀立極，百代同宗。三千弟子，惟道是弘。章句漢唐，義理宋明。遠播歐美，澤及亞東，夫子精華，代代相承。
秋高氣爽，玉宇澄清，社會祥和，物阜民豐。巍巍神州，蕩蕩德風，仁愛誠信，中華魂靈。濟濟多士，眾志成城；融古鑄今，中西會通。而今而後，乃昌乃隆。炎黃子孫，祈祥鞠躬；四海一家，天下大同！伏惟尚饗！
【中國孔子研究院楊朝明恭撰】
原稿
維公元2011年9月28日，歲在辛卯，至聖先師孔子2562年之誕辰，海內外賓朋，港澳台同胞，以虔誠之
著名學者、中國孔子研究院院長楊朝明教授心、尊崇之意、敬仰之情，謹備蔬果鮮花，獻以樂舞，肅立恭拜，告祭於夫子暨諸聖哲賢儒。其文曰：
煌煌中華，鬱郁1文明，綿綿相延，斑斑可征2。穴居野處，易以室宮；結繩而治，書契彝銘3。 唐虞稽古，夏商乂寧。文武周公，萬邦景從4。欽崇天道，體恤人情。制禮作樂，地緯天經5。
降至東遷6，霸者7迭興。任以權智8，譎而非正9。君臣相弒，父子有爭10。戰伐不已，民不聊生。嗟我夫子，誕於昌平11。少賤鄙事，天縱多能12。通天之德，類物之情13。博學無已，爰集大成14。
百物何長？四時何行？人從何來？禮由何生？惟天為父，惟地為母15。陰陽相輔，人最秀靈16。 禮自外作，樂由心生17。節心和聲，四達以通18。 庶物有體，人而無誠！人而無誠，何止何行19？
五帝用說，三王有度20。天敘有典，五禮有庸21。人生而靜，感物而動22。好惡有節，以懷德型23。 擇鄉就士，防邪近正24。仁義在身，思慮通明25。出入由戶，惟道是從26。言則忠信，行則篤敬27。
春秋錯行，日月代明28。政猶蒲盧，待化以成29。知民之欲，察民之情30。庶政惟和，四方鹹寧31。 日月西移，江河東流，人道惟中，與時偕行32。趨時以變，變而遂通，通則恆久，如崗如陵33。
嗟我夫子，既聖且明，述而識文，作而知情34。垂儀立極，山海麟鳳，生民以來，卓乎獨盛35。弟子拱衛，後學述宗36。章句漢唐，義理宋明37。千秋榮辱，百代廢興。搖撼摧夷，沐雨櫛風38。
秋高氣爽，玉宇澄清。國家業安，民人心定。 知止能定，福善盈盈。靜安能得，39利用厚生40。誠正修齊41，物阜42民豐。胞與骨肉43，戮力44同躬。 操危慮患，自強莊敬。眾志成城，神州永寧。
巍巍中華，蕩蕩德風，穆穆45文廟，熠熠46儒行。 輪奐之美47，文化之盛；仁愛誠信，吾族魂靈。 濟濟多士，惟道是弘48。古今會通，以昌以隆。華夏兒女，祈祥鞠躬；明德新民49，庶幾期成。
嗚呼，夫子！魂兮不昧，克鑒斯誠！伏惟尚饗！
【中國孔子研究院楊朝明恭撰】
注釋：
1、郁（yù）郁：文化繁盛的樣子。《論語·八佾》：“周監於二代，鬱郁乎文哉！”
2、征（zhēng）：證明，證驗。
3、穴居野處，易以室宮；結繩而治，書契（qì）彝（yí）銘：《周易·繫辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”書契彝銘，指甲骨文、金文等早期文字。此四句簡括人類自野蠻至文明的發展歷程。
4、唐虞稽古，夏商乂（yì）寧。文武周公，萬邦景從：唐虞，指唐堯虞舜。《尚書·周官》：“唐虞稽古，建官惟百……夏商官倍，亦克用乂。”按《堯典》、《舜典》開頭，均為“曰若稽古……”。意指唐堯、虞舜之事是由口耳相傳而來，屬傳說時期。乂寧，治理，安寧。此四句指出由唐虞而夏商，而夏商而西周，特別是文武周公時期，政治文明逐次演進，文化影響也日漸擴大。
5、欽崇天道，體恤人情。制禮作樂，地緯天經：《尚書·周書》等篇多次提到周公要求成王等欽敬天道，體恤小人。制禮作樂，制定禮樂制度；經天緯地，指周公於西周初建時期的政治實踐。
6、東遷：西周為犬戎攻破後，周王室東遷洛邑，是為東周。
7、霸者：春秋五霸，一般指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；一說指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐。
8、權智：權謀，智謀。《桓譚新論》說：“三皇以道治而五帝由德化，三王由仁義，五伯以權智。”
9、譎而非正：詭詐而不正派。《論語·憲問》：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
10、君臣相弒，父子有爭：《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”指春秋時期，君臣父子之間倫理敗壞、相互殘害的情狀。
11、誕於昌平：誕，降生，誕生。昌平，《史記·孔子世家》：“孔子生於魯昌平鄉陬（zōu）邑。”在今曲阜市東南。
12、少賤鄙事，天縱多能：鄙事，指低賤而瑣碎的事務。孔子自稱：“吾少也賤，故多能鄙事。”但其弟子子貢卻認為：“固天縱之將聖，又多能也。”應將兩者結合來理解。
13、通天之德，類物之情：《易·繫辭下》：“庖犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”孔子集成上古三代之學，更兼具三代聖王之德，故此是借指孔子之德能。
14、博學無已，爰集大成：《論語·子罕》：“大哉孔子，博學而無所成名。”《禮記·儒行》也說：“儒有博學無窮。”孔子是博學不已的典範。而博學成就了孔子的偉大，故《孟子·萬萬章下》讚嘆：“孔子之謂集大成。”
15、惟天為父，惟地為母：出自《淮南子·精神訓》，原作：“聖人法天順情，……以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。”
16、陰陽相輔，人最秀靈：出自《孔子家語·禮運》，原作：“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。”亦見《禮記·禮運》，略同。
17、禮自外作，樂由心生：出自《禮記·樂記》，原作：“樂由中出，禮自外作。”意為樂由內心發出，禮則為外在約束及表現。
18、節心和聲，四達以通：出自《禮記·樂記》，原作“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”此及前二句講禮樂文化與政治人生密不可分，乃西周政治文明、道德倫理之核心理念。
19、庶物有體，人而無誠！人而無誠，何止何行：《詩·墉風·相鼠》有云：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死。”祭文四句取義於此。庶物：萬物，眾物。
20、五帝用說，三王有度：出自《孔子家語·五帝德》，亦見《大戴禮記》同名之篇。意為關於黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝之事主要依靠傳說，而關於夏、商、周三代聖王則存有現成的法度。
21、天敘有典，五禮有庸：出自《尚書·皋陶謨》，原作：“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！”此二句意為上天安排等級秩序之常法，而人則要遵循各種禮儀和常道。
22、人生而靜，感物而動：出自《禮記·樂記》，原作：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。”
23、好惡有節，以懷德型：《禮記·樂記》：“好惡無節於內．知誘於外．不能反躬．天理滅矣。”《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”《說文》：“懷，思念也。”此指人注意力所集中的地方，有關注之意。刑：張有《復古編》曰：“從刀井，法也。”字形與漢石經一致。今本皆作“刑”，有法典、禮法之義。實際上，此“刑”與“型”相通，有法式、典範、榜樣的意義。如《大盂鼎銘》中“今我唯即型憲於文王正德”，《詩·周頌·我將》中“儀式刑文王之典，日靖四方”，《詩·大雅·思齊》中“刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦”，皆有此意。祭文此處意為心有典範、法則。
24、擇鄉就士，防邪近正：出自《大戴禮記·勸學》，原作：“處必擇鄉，游必就士，所以防僻邪而道中正也。”亦見《荀子·勸學》，略同。
25、仁義在身，思慮通明：出自《孔子家語·五儀》，原作：“所謂君子者，……仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。”亦見《荀子·哀公》，略同。
26、出入由戶，惟道是從：出自《論語·雍也》，原作：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
27、言則忠信，行則篤敬：出自《論語·衛靈公》，原作：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”篤敬，忠厚恭敬。
28、春秋錯行，日月代明：《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武……辟如四時之錯行，如日月之代明。”祭文二句即取義於此。
29、政猶蒲盧，待化以成：出自《孔子家語·哀公問政》，原作：“夫政者，猶蒲盧也，待化以成。”蒲盧，蜾蠃，即土蜂。相傳其取螟蛉而收養，以為“義子”。此處比喻統治者施政，應視民如子，並對其加以教化。
30、知民之欲，察民之情：《孔子家語·入官》：“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。”祭文二句取義於此。
31、庶政惟和，四方鹹寧：出自《尚書·周官》，原作：“庶政惟和，萬國鹹寧。”此處意為實施各種政令都應以和諧為本，這樣四方萬國才可皆平安無事。
32、日月西移，江河東流，人道惟中，與時偕行：《逸周書·武順解》：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。”祭文四句即取義於此。孔子儒家的中道思想與文、武、周公淵源極深。其精華在於“時中”。《禮記·中庸》：“君子而時中。”意為中道並非一成不變，而是處於發展變遷之中的。這就要求君子只有“與時偕行”（《周易·乾·文言》），才能真正做到中庸。
33、趨時以變，變而遂通，通則恆久，如崗如陵：《周易·繫辭下》：“《易》窮則變，變則通，通則久。”《詩經·魯頌·閟宮》：“三壽作朋，如岡如陵。”
34、嗟我夫子，既聖且明，述而識文，作而知情：出自《禮記·樂記》，原作：“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。”意為通曉禮樂功能的人才能製作禮樂，熟悉禮樂表現形式的人才能傳授禮樂。製作者，稱聖；傳授者，稱明。而孔子，就是這種述作禮樂、既聖且明的人。
35、垂儀立極，山海麟鳳，生民以來，卓乎獨盛：儀、極，皆指法則，法度。如曲阜孔廟大成門旁懸雍正御書對聯：“先覺先知為萬古倫常立極；至誠至聖兩間功化同流。”山海麟鳳，比擬孔子對中國文化的重大貢獻。《孟子·公孫丑上》：“麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”進而指出自有人類以來，就沒有比孔子還要偉大的。
36、後學述宗：《史記·孔子世家》：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。”《漢書·藝文志》稱儒家者流：“宗師仲尼，以重其言，於道最為高。”
37、章句漢唐，義理宋明：此指儒學尤其是經學發展的兩個階段。一般說來，漢至唐比較重視章句、訓詁之學，而宋至明則比較重視經義、義理之學。
38、千秋榮辱，百代廢興。搖撼摧夷，沐雨櫛風：此處概指孔子、儒學在兩千多年的歷史發展中，所經歷的興廢、榮辱及風雨等。
39、知止能定，福善盈盈。靜安能得：《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
40、利用厚生：出自《尚書·大禹謨》，原作：“正德、利用、厚生、惟和。”意為盡物之用，使民眾富裕。
41、誠正修齊：此是簡括《大學》之“誠意、正心、修身、其家”而言。
42、阜：盛、多之意。43、胞與骨肉：胞與，“民胞物與”之簡稱，即以民為同胞，以物為朋友。胞與骨肉，此指我民族之全體同胞骨肉。
44、戮力：併力，合力。
45、穆穆：莊重，嚴肅。
46、熠（yì）熠：光耀，鮮明。
47、輪奐之美：即美輪美奐，此指孔廟建築高大、華麗。
48、惟道是弘：出自《論語·衛靈公》，原作：“人能弘道，非道弘人。”此語體現儒家的主體擔當意識。
49、明德新民：出自《禮記·大學》，原作：“大學之道，在明明德，在親[新]民，在止於至善。”此即儒家的“三綱領”。
楊朝明教授
“萬山遍列終歸雲橫泰岳，千載傳承共仰源溯仲尼”以“儒濟天下，和寧四方”為主題的2011年中國（曲阜）國際孔子文化節漸漸拉開序幕，一場國際間的盛會，用一根名曰“孔子文化”的主線引來了四方賓朋。作為歷屆孔子文化節中的重要一環，每年的祭孔大典都會吸引著來自社會各界的關注，而在大典中誦讀的祭文更是成為備受矚目的焦點。在繼許嘉璐、范曾、金庸等諸先生撰寫的祭文後，今年孔子文化節祭孔大典上將要誦讀的《祭祀孔聖文》，由孔子研究院院長楊朝明教授執筆撰寫，全文800餘字。
2011年4月份，楊朝明教授收到撰寫辛卯年祭孔大典祭文的邀請。“孔子是中國文化的象徵和代表人物，撰寫祭文表達個人對孔子思想學說的理解，對孔子、儒學研究者來說，是十分榮幸的事情。祭孔大典影響很大，前些年的祭文都出自知名人士或著名學者，這些人撰寫的祭文水平高、影響大。我在他們之後撰寫，不免誠惶誠恐。”在談及當初的感受時，楊朝明教授這樣談到。
作為一名專門研究孔子和儒家思想的學術界專家，能為高山仰止的聖人孔子書寫祭文是極為榮耀的事，但也不免深感重任在肩。在接受邀請後，楊朝明教授遲遲沒有動筆。為了能使祭文展現出至聖先師孔子的千秋偉績，表達出後人對至聖先師孔子的無限敬仰，楊朝明先是細心閱讀了大量傳統祭文，並專門找來前人書寫的祭孔文章認真研讀，包括近幾年許嘉璐、范曾、金庸等諸先生撰寫的祭文，覺得應當寫出自己長期以來對孔子儒學與中國文化研究的一點心得，努力使這篇祭文體現“典雅大氣”的特點。
楊朝明教授認為，在自己撰寫的祭文中，應當對孔子思想學說有一個“正本清源”的體現，這應該是祭文首先要表達的內容。“我們說孔子是儒家學派的創始人，他又自稱‘述而不作’、‘信而好古’，那孔子的思想來源於哪裡，又是怎樣逐漸發展形成的？需要有一個比較清晰的梳理，否則就不能完整呈現出孔子‘集大成’的思想高度和歷史地位。”另外，儒學在傳播發展過程中，曾受到兩次比較大的外來文化衝擊，一次是佛教的傳入和傳播，到宋代逐漸形成疑古思潮，疑經疑傳；一次是西方文化的衝擊，在中國形成了影響巨大的“反傳統的傳統”。這些內容不應迴避，在祭文中如何表達，從什麼角度、用什麼方式表達，是楊朝明思考的另一個問題。祭文的落腳點，則在於對孔子思想、儒學現代意義的思考。楊朝明教授說：“孔子本身是一個文化符號，孔子思想學說中的倫理道德、價值觀念，傳承至今，仍產生著深刻而廣泛的影響。其中，對於仁、義、信觀念的信奉，對於真、善、美的追求，‘文質彬彬、然後君子’的人生態度，在今天同樣彰顯著獨特光彩。”
在反覆醞釀斟酌的基礎上，楊朝明開始動筆。“寫得很順利。第一稿出來後，自己感到還比較滿意。我又專門找來一些青年朋友，包括自己的博士研究生，把這份文稿給他們看，請他們提意見和建議，根據大家意見進行了一些修改，最後定稿。在我自己看來，這篇祭文整體比較渾然一體，與自己追求的風格典雅大氣、剛柔相濟比較接近。”
在談到這篇祭文的風格時，楊朝明教授說道，“自己感覺有點‘學究氣’，用典比較多。優點、缺點可能都體現在這點上。不用典，也寫不好，但用典多了，就不太容易看懂。”楊朝明教授的學生崔海鷹博士評價說，這篇祭文的特點可用“原道求真、返本開新”來概括，“簡單說來，就是力圖在古代文明的具體背景下，還原一個真實的孔子，領略真正的儒家之道。在此基礎上，立足現代問題意識，關注孔子學說的新發展及其對現今社會的積極意義。祭文呈現的孔子形象，是一位博學的導師，是一位亂世的覺醒者，是一位對天道、時世、人情都有深刻認識的思想者，更是一位集其大成、澤被後世，堪稱民族之魂、人類祥瑞的聖人。”
楊朝明教授說：“我寫的祭文，雖不一定達到這樣的效果，這卻是我的努力追求。”
