人物簡介
柳詒徵《國史要義》 性別：男
生辰：1880年
忌日： 1956年2月3日
籍貫：江蘇 鎮江人
柳詒徵生平分為五個階段：
第一階段：1880至1899年，柳氏父親早死，幸母親持家、教導，故培養了柳氏重孝敬、求仁愛的性格。柳氏幼年因陳善余的教導，產生了研究目錄學及中國歷史的興趣。
第二階段：1900至1927年，維新變法，柳氏進入江楚編譯局，就學於倡言變法的繆荃孫，隨師往日本考察，深明教育的重要性，故撰《歷代史略》為教材；1915年後，柳氏回南京，就教南高國文、歷史科，南高改並為東大，柳氏為歷史系教授，任教中國文化史、東南亞史、印度史等，與吳宓等主辦《學衡》；1926年正值東大發生“擁郭拒胡”的學潮，而柳氏反對校長郭秉文及學生運動，遂離東大；
第三階段：1927至1937年，柳氏就任江蘇省立國學圖書館，整理舊籍，分類編目，並完成了三十六冊的《國學圖書館
柳詒徵 圖書總目》，更主編《國學圖書館年刊》，撰成《國學圖書館小史》；九一八事變，南京告急，柳氏東奔西走請求政府接收藏書，但政府可供藏書的地方不足，故書籍被戰火焚毀，自謂“對祖國文化未盡到全責”。
第四階段：1938至1945年，柳氏到了重慶中央大學，校內故舊因柳氏盛名，請他任歷史科研究院導師，任教期間完成《國史要義》 。
第五階段：1946至1956年，為柳氏回南京復任國學圖書館館長、國史館纂修，整理戰後散佚圖書及史料，繼任中央研究院院士；1949年後，出任文物管理委員，籌辦地方博物館。
柳詒徵是著名的歷史學家，教育家，書法家、圖書館學家。1948年獲第一屆中央研究院院士的殊榮。學術薪傳乾嘉學派，融世界近代新思潮，學貫中西。主張“史之所重，在持正義。史以明政教，彰世變，非專為存人。” 在二、三十年代的中國史壇，與北方任教的史家陳垣、陳寅恪並稱“南柳北陳”。
人物年表
柳詒徵說文化 7歲失父，家境貧寒，同姐隨母到外婆家，課督於母鮑氏，就讀於鮑氏書塾，日誦經書、詩文。以家無藏書，勤奮借抄。
1896年，柳詒徵17歲考中秀才，後曾就讀於三江師範學堂、江陰南菁書院、南京鐘山書院，師從繆荃孫、黃以周、李瑞清等人。卒業後曾任教江南高等商業學堂、江南高等實業學堂、寧屬師範學堂、兩江師範學堂、北京明德大學；並一度主持鎮江府中學堂校政。
1902年，隨繆荃孫前往日本考察近代教育。回國後曾就學於三江師範學堂。
1903年創辦思益國小。之後曾任江南商業高等學堂、兩江師範學堂等校教習。
1912年主持鎮江府中學堂。不久轉任北京明德大學教授。
1914年，兩江優級師範學堂改建為南京高等師範學校，受江謙之聘任文史地學部歷史、國文教授。
1920年南京高師改為國立東南大學。
1925年東大發生學潮，翌年遂再度北上，先後執教於清華大學、北京女子大學和東北大學。
1925年東南大學發生學潮後一度離去北上，先後執教於清華大學、北京女子大學和東北大學。
1927年，國立東南大學改為國立中央大學，返校執教；並主持國學圖書館（原江南圖書館，1927年後改為國立中央大學國學圖書館，1929年改為江蘇省立國學圖書館）。
1929年重返南京，任教中央大學；並曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。
1937年，抗戰前夕，為轉移圖書入川奔走。抗戰爆發後講學於國立浙江大學、國立貴州大學。
1938年再度出任中央大學（1949年改名南京大學）歷史系教授。
1946年，抗戰勝利後，復回南京出任國學圖書館館長，兼任國史館纂修。
1948年獲第一屆中央研究院院士的殊榮。
晚年以讀書校書為樂。曾請同鄉印人趙蜀琴鐫“一生書里活”之印。
1956年2月3日，在上海逝世。平生布衣蔬食，卒後僅遺一床一桌，書10餘箱。
學術成就
柳詒徵《中國文化史》 柳詒徵是中國近現代史學的先驅、開創人。1903年編寫《歷代史略》 ，打破綱監的編年形式，從唐虞三代至明末，系統敘述歷代史事沿革，是最早的一部近代新式中國歷史教科書。他也是中國編著新型歷史教科書最早、最多的學者。1905年完成《中國商業史》，是最早的中國商業史專著。1910年完成《中國教育史》，是第一部中國教育史著作。
柳詒徵1923年完成《中國文化史》 ，為中國文化史的開山之作。柳詒徵透過許多著作，闡明中國文化義理，是中國文化學的奠基人。柳詒徵是現代中國文化復興運動的國學導師。作為現代中國文化宗師，創辦 《學衡》 雜誌、《國風》半月刊、《史地學報》等學刊，致力於中華文化的昌明、發揚。
二、現代儒學宗師
柳詒徵是現代儒學宗師。作爲史學家，由史學昌明儒學。他認為，儒家經典《詩》 、《書》、《禮》、《樂》，皆史也，皆載前人之經驗而表示其得失以為未經驗者之先導也；另一面，中國史學通貫儒學，儒學精神是中國古代史學的核心。柳詒徵發表論著，對孔教正本清源，指出了儒學之於現代社會的意義，“以儒家之根本精神，為解決今世人生問題之要義”，“在現代科學昌明的物質狀態下”，以孔教拯救現代社會，“不至以物質生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上，“此吾儕對於全人類之一大責任也”。以柳詒徵為南雍雙柱之一的南京大學，是現代儒學復興的策源地；以其為國學支柱的學衡派，成為後世新儒家的學術濫觴。
三、歷史哲學家
柳詒徵是一位歷史哲學家。“史學與哲學相結合，是其治學的特色”。他在《國史要義·史識》篇中定義歷史哲學：“治史之識，非第欲明撰著之義法，尤須積之以求人群之原則。由歷史而求人群之原理，近人謂之歷史哲學。”
四、圖書館學家
柳詒徵是一位目錄學家、圖書館學家。1927年主持國學圖書館，直至1948年。其間提供住讀方式便利來館的遠方好學之讀者，為中國“圖書館事業中之創舉”。為便於“群彥之責索”，乃編著藏書總目，延聘王煥鑣、周雁石等數人經數載努力，1935年完成《江蘇省立國學圖書館圖書總目》，這是中國第一部圖書館藏書總目。
五、教育家
作為教育家，柳詒徵愛才、重才，言傳身教，培植弟子，“多能卓然而立”，人稱“柳門成蔭”。更多的人則是受到柳氏學問、道德、人格、理想的影響。
在中國學術界，有說他“培養出來的文、史、地、哲各門乃至自然科學方面的著名專家最多”。弟子如繆鳳林、張其昀、宗白華、茅以升、陳方恪、陳訓慈、范希曾、鄭鶴聲等人，皆有造就。柳氏教學之法，鄭鶴聲曾說，“柳先生的教學方法，以探求書本為原則。他講中國史的時候，並不編 輯課文，或某種綱要，僅就一朝大事，加以剖析，而指定若干參考書籍，要我們自動地去閱讀，讀了以後，要把心得記在筆記本上，由他詳細批閱。他要學生平時以閱讀正史（二十四史）為主，並經常從正史中出許多研究題目，要我們蒐集材料，練習撰作能力，由他評定甲乙，當為作業成績。這種治學方式，的確是很基本的，促使我們養成一種嚴謹篤實的學風，使我們一生受用不盡”；張世祿回憶說他教導學生要能做“比較思考”，鼓勵學生“自己找問題去鑽研歷史”；胡煥庸回憶他的授課“夾敘夾議，既不是枯燥無味的考證，也沒有不著邊際的空談，真可說是廣徵博引，有引人入勝之功”；茅以升曾說，“我從先生受業八年，感到最大獲益之處，是在治學方法上從勤從嚴，持之以恆”。
六、書法家
柳氏初學唐碑，以顏、柳為基礎，既而學趙、董，純是帖學館閣路數。1901年後學北碑，經張謇而受張裕釗的影響，又與張小樓相切磋。1908年後入兩江師範學堂任教習，又受到李瑞清的啟迪，臨寫北碑突飛猛進。篆、隸、真、行、草各體兼能，尤以北碑成就最高。善書漢、魏二朝碑版，尤擅寫經石峪、顏真卿。
史學觀點
柳詒徵史學論文集 一、論孔子
他認為，中國兩個最大的學問家是老子和孔子，其學問均從史學產生出來。孔子不是經學家，而是史學家。老子與孔子所講的“道”，就是“從歷史上看出人類常走的路”，即人生之規律。所以，理學與道學均來自史學。又說，孔子學說貫穿中國全部歷史，此前之史則賴孔子得流傳。認識孔子，就掌握了讀史之綱。他還認為，清代乾嘉諸儒獨到之學實為史學而非經學。柳對清代考據學整體評價不高，對漢學有所批評，對宋代文化評價甚高，均與陳一致，但陳認為清人以經學見長，幾乎無史學，則其史學內含實與柳氏殊異。柳的經學與史學相互交融，陳則相互分別，故產生上述殊異。這也反映了柳的古文經學立場。將柳詒徵的上述言論置諸章太炎、劉師培、鄧實諸家中，可謂水乳交融，難加區分。
二、史德論
在近代史家中，柳氏身上的道德色彩顯得特別濃重。所謂“道德”，包含熱愛國家、尊重傳統、崇尚氣節、端正人格、勤奮工作、一絲不苟等豐富內涵，但核心是“養心術使底於粹”，從而促進民族國家的利益，出發點是現實政治。他曾說：“吾之人本主義，即合全國為一道德之團體者。”與此相適應，《國史要義》專列《史德》篇，修正劉知幾、章學誠、梁啓超等人的“史德”論，按以己意，重新申說，力圖“兼本末、包內外，合道德文章而一之”，與政治實用主義相配合，形成一套獨特觀點。就文章寫作角度看，他從史德方面提出過一些規範，如文無溢美、不為諱飾、不為曲筆之類，但更注重的，還是從道德角度對人進行規範，最終把史學理論轉化為一種促進民族發展的道德哲學與倫理學。
他認為道德是一種正義感。觀察歷史，應以這種正義感為準繩。在他看來，依道德準則衡量歷代王朝的正統性無可非議。他一反近代新史學家的觀念，令人驚奇地對向來遭受批判的傳統“正閏觀”持肯定態度。這種肯定完全是從現實政治出發的。就是說，只有肯定持有正義的王朝的正統性，才能使現實中不具有正義性的野心家不敢輕舉妄動，所謂“使亂臣賊子懼”。
在柳的史德論中，歷史、史家、道德實形成一個互動為用的循環。歷史（即儒家經書）是培養人類道德修養的源泉。史家帶著道德感去寫史，又通過撰史活動增進自身及社會的道德感。柳的“史德”觀，實已擴展到現實政治，以維護國家民族利益為宗旨，指明了史家修德的途徑（有賴於史）與作用，拓寬了“史德論”的領域，而且並不認為“史學致用”是不德。
三、史學功能論
由於信奉史學中心論，柳自然會把歷史說成無所不能，這是他史學功能論的特點。1925年，在《學衡》發表《歷史之知識》，著重闡述史學功能思想。其中最重要的，是歷史能提供人類以往活動的經歷與經驗，供現代人參考、套用。“研究歷史的最後目的，就在乎套用。”“我所希望於研究歷史的人，並不在乎成為考據家或歷史家，而在乎自己套用。”一針見血地表明了他的政治實用主義思想。
柳氏的史學功能思想貫穿著他的基本史學觀念和史學目的思想。無論史學功能多么完備，也要看運用者的心術，所以他又說：“史籍之用，亦視學者之用心何如。用之當，則可為人類謀幸福，為國家臻治平；用之不當，則可以啟亂飾奸。”這樣，史學功能思想就又與史德論結合起來了。
四、歷史研究法
柳氏認為，中國古代雖無歷史研究法之名，但三傳之於《春秋》，各有師說，以解析《春秋》之義法，準此而言，則世之有歷史研究法莫先於中國。從此觀念出發，他把歷史研究法劃分為兩個方面：讀史之法與研究方法。在研究方法中，他對文字學方法、統計學方法、校勘與考據方法發表過精闢見解，都貫穿著“以史為根本”、不希望藉口科學方法來干擾史之根本地位的史學中心論，比較有特點，也都無懈可擊。而且，他雖精於校勘考據之學，但不主張唯考據是能，則又是政治實用主義使然。 讀史之法看上去似乎是技術性比較強的方法，而且主要是一個實踐經驗問題，可以見仁見智。實際上，它同樣反映柳氏的基本史學觀念。他主張讀原著，反對唯讀教科書，就表明了他對新式教科書的態度（這也是章太炎的態度）。讀原著還有讀經的意思，所以他提出：“治史學莫先於讀經。”柳在讀史之法中提出的最有價值的觀點是：讀史須求得圓通。
主要著作
柳詒徵題字 《中國文化史》
《國史要義》
《東亞各國史》
《印度史》
《南洋群島史》
《國學圖書館小史》
《中國版本概論》
《劬堂題跋》
《中國教育史》
《柳詒徵說文化》上海古籍出版社
《中國商業史》
《商業道德》
《中國財政史》
《柳翼謀文錄》（台北廣文書局1970）
《柳詒徵——史學論文集》（上海古籍出版社1991）
《柳詒徵——史學論文續集》（上海古籍出版社1991）
為學守則
柳詒徵自訂“為學守則”三綱十八目
一保身：遏嗜欲、省思慮、平怨怒、節飲食、謹言語、懲偷惰。
二修德：事親孝、與人忠、立志堅、律己嚴、執事敬、處境淡。
三勤學：讀經書、考史事、講理學、習國政、作詩文、究技藝。
人物軼事
柳詒徵著作 柳詒徵淡泊功名利祿。他痛恨清朝末年官場腐敗和民國初年軍閥竊權誤國，誓不做官，以執教著述，清正自守。 他民國早年的學生、美國《時代周刊》記者崔宗瑋曾說：“如果熱衷於官職的話，柳老伯的資歷名望，不要說南高的文學院長，就是大學校長、教育部長，一定會有人請他擔任的。”1942年國民政府成立“禮樂館”，蔣介石欲借重柳詒徵的德望，讓教育部請柳主持，柳當即“以老弱為辭”，蔣又讓柳門弟子陳訓慈之兄長陳布雷出面，也被婉言謝絕。”
二、淡泊錢財
柳詒徵幼時隨母居外祖家，步入社會後四海為家，債賃為居。雖然如此，他仍淡泊錢財。早年在兩江師範學堂執教，當時為尊師起見，一般每月工資例由會計親送教師，而兩江師範會計卻要教師自己去領。柳為維護師道尊嚴，數月不領，學期結束即請辭，校長李梅庵不捨，托陳善余詢問原委，遂後才責正會計，得以挽留。1938年，柳詒徵應竺可楨之敦請到位於貴州泰和的浙江大學講學，在課堂上講到日寇在南京大屠殺時，義憤悲昂，突發中風昏倒在講台。校長竺可楨延醫急救，後柳又在校休養三月。離校時，竺派校車送行，並讓秘書送去舟資三百元，柳詒徵以因病講學未成，堅決不收川資、薪金。
三、“低頭菩薩”竟成“怒目金剛”
柳詒徵在南高、東大和中央大學之時，平素給人的印象是：清癯面孔，疏落長須，平日身著長袍馬褂，一尺長的旱菸桿繫著黑布菸袋，始終不離手中；無時不是悠然自得，望之若神仙中人。學生見面行禮，他總是拱手作答，最為謙虛。言語幽默詼諧，一派謙謙君子風度。
抗戰期間，江蘇省政府遷至興化，一天，柳詒徵有事與一隨從一起入興化城，崗哨衛兵照例盤問其居住地址，柳詒徵竟啞然無以為對，哨兵斥之離去，柳詒徵窘急之下，手指北門城內建設廳長住宅，崗哨始準隨從入城通報，由建設廳長到北門迎接後方得進城。以後省主席等向他道歉，柳詒徵卻連連誇獎哨兵訓練有素，忠於職守，並自嘲說：“這是報應，我平時當老師時常給學生吃鴨蛋，此次我連吃三個鴨蛋。”說畢大笑。
但“緊要關頭”，柳詒徵卻“自然不肯馬虎放過”。抗戰勝利後，柳詒徵選聘為江蘇省參議員，凡關乎國計民生之事，他總是仗義執言。一次開會時，省主席及各廳長均列席被質詢，當時教育廳長曾為一件事指責議員吹毛求疵，柳詒徵先生當即抗聲而起，手指某廳長聲色俱厲地斥責說：“你是我在高等師範時的及門學生，何以這樣糊塗，不明白民主精神？你須知道議員是代表人民行使神聖的任務，你們不過暫時負一時治權責任，應當小心，敬聽主人翁代表的意見。沒有民主修養就不配列席會議，就不配做民主國家官吏。”想不到一個“低頭菩薩”竟成“怒目金剛”，教育廳長一時被訓斥得面紅耳赤，呆若木雞，不知所對，而全場則掌聲不已。
人物風骨
柳詒徵著作 一、治學
治學方法且舉一例。後來到了台灣的著名歷史學家張其均先生，是柳詒徵的學生，在他的《中華五千年史》自序中，特辟一節談柳先生指導學生的治學方法，條分縷析，甚是精當。其中說，他曾問柳師，如何寫歷史，柳師答：“可多看小說，各家小說總是富於興味，引人入勝。”若不是博學多識，又深有體會，斷不敢說這樣俚俗的話語。張之洞在《書目答問》里說：“由國小入經學者，其經學可信，由經學入史學者，其史學可信。”據此是否可以說，由文學入史學者，其史學可誦。比較范文瀾的《中國通史簡編》和呂振羽的《中國通史》，就知道柳先生的話是多么精妙了。
二、做人
為人行事上，最見其風骨。柳先生成人後，終其一生，奉行“三不敷衍”宗旨：一不敷衍自己，二不敷衍古人，三不敷衍今人。
1925年東南大學風潮中，柳先生遭人攻訐，說他想做文學院院長，又說他想做江蘇教育廳 長，先生也不分辯，只是馬上辭了東南大學的教職，遠走東北，應了東北大學之聘。直到1928年，國民政府成立，東南大學改為第四中山大學，柳先生才回來任該校教授兼籌備委員。當時實行的是大學區制，全省的專門學校和中學校，都歸這個大學管轄。
柳詒徵後人在其墓前 書法欣賞
 柳詒徵 |  柳詒徵 |  柳詒徵 |
 柳詒徵 |  柳詒徵 |  柳詒徵 |
 柳詒徵 |  柳詒徵 |  柳詒徵 |
參考資料
[1] 國學網 http://www.guoxue.com/master/lyzh/lyzh06.htm
[2] 國學網 http://http://www.guoxue.com/master/lyzh/lyzh07.htmhttp://hi.baidu.com/%D7%C7%CB%AE%CF%AA%CD%B7%D7%C7%CB%AE%C1%F7/blog/item/c6d7c2a91b9ab1f91f17a231.html
[3] 國學網 http://www.guoxue.com/master/lyzh/lyzh08.htm
[4] 星辰線上 http://www.csonline.com.cn/zt/ztjiaoyu/20031105_mingde/20031105_mingde4/t20031106_48413.htm
中國學者百科
| 學者一般是專門從事學術研究的人.包括文學家,歷史學家,哲學家,科學家等等。一般說來,學者多指進行社會科學研究的文人，但也不乏自然科學專家。 學者，又名 學人，近義詞可以是專家、顧問等，在學術方面比較優秀並且其思想能夠影響社會發展的人。 |
