基本資料
文以載道成語詞條： 文以載道
成語發音： wén yǐ zài dào
成語釋疑： 載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理，弘揚精神的。
成語解釋：文以載道是關於文學社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以明道”發展，經宋代理學家的解釋得到完善。“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學觀念偏於文學的教化目的
成語出處：宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”
成語示例： 古人說“文以載道”，用現在的話說，寫文章就是表達思想。（郭沫若《關於文風問題答〈新觀察〉記者問》）
用法：複雜式；作謂語；指用文章來說明道理
成語精解：文以載道，中國君友會王愛君概述之：文章是記載道理的。由文字的聯綴，辭句的組合而成為一段文字是「文」；至於有文法組織、思想系統，供人欣賞閱讀的文學作品也是「文」了。至於「道」字，本訓道路。說文：「道，所行道也。」孟子：「夫道若大路然，豈難知哉？」加深一層說，可以賅括字宙、人生的原理和法則。在宇宙方面所謂的「道」，我們稱之為自然法則，人生方面所謂的「道」，稱之為倫理法則。自然法則，前人名之為天道，如四時之通行、日月之代明、星辰之躔次等皆是。倫理法則，先民謂之為人道。韓退之原道篇：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。「則專就人道言。所謂愛親敬長，父慈子孝是也。合天道，人道而言，總名曰道。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當作的事，以及自然界一切現象和法則。統括一切事物的原理和方法。其中蘊含了自然、人文界的一切。那么勿論任何文章以及文學作品，其內容都應該包含「道」在內，即凡用文字來表述人類感情和思想時所必須具備的條件，就是要能載「道」，含有「道」的實質，如此方是言之有物，才是最高評價的作品。
出處
周敦頤像“文以載道”的藝術命題是宋代古文家周敦頤提出來的。他在《周子通書·文辭》中說：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，塗飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠。’然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”這裡所說的“道”，是指儒家的傳統倫理道德。周敦頤認為，寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統治的政治教化服務；評價文章好壞的首要標準是其內容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內容，這樣的文章是不會廣為流傳的。
曹丕其實“文以載道”的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。
韓愈後來唐代文學家韓愈又提出的“文以貫道”之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：“文者，貫道之器也。”。
成語用法
複雜式；作謂語；指用文章來說明道理
古人的“文以明道”、“文以貫道”， 實即就是現在我們說的“文以載道”。文以載道的“道”，究竟是什麼？其實從荀子的“文以明道”到“文以載道”，道”的內涵與外延都因時或人而改變的。在本文中“道”的釋意，不是道路，也不是老子《道德經》里的“道可道，非常道”那種玄而又玄的“道”，而是道德、道義、正義、倫理的意思。換成現代人的說法，就是人類良心，社會責任感。
主要影響
中國古代文學家提倡詩教，企圖以文學作為推行教化的有力工具。“文”是手段，“道”是目的，“文”都是為其“道”服務的。這種傳統被表述為“文以載道”或者是“文以貫道”，不但成為歷史散文的共同準則，而且成為整個古代文學的基本精神。
文言作品
原文
《文以載道》 ——文言閣主
尚聞一千兩百餘年，韓退之興古文運動，號曰文以載道，一反六朝之駢文，其匡文之業，可謂壯哉！
文章當言之有物，載之有道，如退之所倡。然，觀乎當今之文言，載道者寡，賣弄句詞者，眾矣！其為文也，澀然，乃甚於秦漢諸文，其人曰：此則文言也！吾聞此問之曰：何為其然？其曰：文言者，使人不知所云也。余愕然，余非嫉其辭藻者，實未敢苟為文之如斯也。
秦漢之文逾今兩千年，無怪乎其澀且晦。然今之人者欲妄效之，竊以不可。何也？恐有東施效顰，畫虎類犬之嫌。白話文運動乃興於近代，其貽害我國文之烈，吾儕所共知也。然今人慾為文言，何尋至秦漢之古邪？文言亦隨時代之變，既斷於近代，則續之於近代。彼若執於文之古，何不習甲骨文邪？彼若逐於秦漢之文，則近代王國維之屬所作非文言邪？其於《人間詞話》曰：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界……其“大事業”、“大學問”、“三種”、“境界”皆今人所謂，非古之實詞也。諸或曰：“非古文，乃文白交雜之文”，然吾輩皆知其為國文大師。
夫文者，氣之所形也。形以辭藻之靡者，望之美然，所言無物；形以文字之澀者，閱之惶然，所載匱道。然所謂“氣之所形”者何？句式，虛詞之用也。句式者，前置後置之屬；虛詞者，之乎者也之類，斯兩者同助文言之勢。古之詞句，今人常知者，書之無可非。然強覓僻類，增文之晦，致眾卻步，而難解其意者，竊以不可取也。君未見，大學道經之文，平易而暢達，質樸而存理，豈嘗故以晦字形之耶？凡載道之文，承德之章，必以可使眾人明其意為上也。
文言誦之鏗然，存理之深，為白話所不及者，固不在對偶聲律、典故辭藻之屬，乃在於言之有物，行之暢達也！今之眾文，以辭藻晦麗，詞句駢偶益其所謂古韻者蕃，而鮮有讀之如古人作文浩暢載道者。其所謂益其古韻者，其在於令眾人不解其意歟？其在於重蹈六朝復轍歟？誠如是，吾惶恐，知復文言之修遠矣。
鑑賞
本文乃當代文言學者所作，旨在批評當世不少文言文學者和愛好者好堆砌浮華辭藻，而所作之文晦澀難懂，空洞無物，不適於用，實與韓愈的古文運動所倡導的“文以明道、文以載道”背道而馳，將斷送文言之最後一絲生機。同時提出文章當暢為先，文字其後，寧可通俗文字，也不可故用晦澀，使文章佶屈聱牙，讀而生畏。古文重要的不是用字詞之“古”，而在於言之有物，載之有道，讀之有暢，誦之有勢。所以句式虛詞之用遠遠比實詞運用重要，因為文言之本乃在於此。
