大雅·下武

《大雅·下武》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是在大型宴會上唱的雅歌,是一首讚美周武王等繼承先王文德的詩歌。全詩六章,每章四句。第一章先說周朝世代有明主,接著讚頌周太王、王季、周文王與周武王,第二章上二句讚頌周武王,下二句讚頌周成王,第三章讚頌周成王能效法先人,第四、第五章讚頌周康王能繼承祖德,第六章以四方諸侯來賀作結。全詩結構整飭嚴謹,層層遞進,有條不紊;其特別之處,是創造了一種被後人稱之為“頂針”的修辭方法,表現出流美諧婉的節奏,使本來刻板的頌歌變得優美諧和。

作品原文

大雅·下武

下武維周,世有哲王 。三後在天 ,王配於京 。

王配於京,世德作求 。永言配命 ,成王之孚 。

成王之孚,下土之式 。永言孝思 ,孝思維則 。

媚茲一人 ,應侯順德 。永言孝思,昭哉嗣服 。

昭茲來許 ,繩其祖武 。於萬斯年 ,受天之祜 。

受天之祜,四方來賀。於萬斯年,不遐有佐 。

注釋譯文

詞句注釋

⑴下武:在後繼承。下,後;武,繼承。

⑵世:代。哲王:賢明智慧的君主。

⑶三後:指周的三位先王太王、王季、文王。後,君王。

⑷王:此指武王。配:指上應天命。

⑸求:通“逑”,匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“按‘求’當讀為‘逑’。逑,匹也,配也。……言王所以配於京者,由其可與世德配合耳。”

⑹言:語助詞。命:天命。

⑺孚:使人信服。

⑻下土:下界土地,也就是人間。式:榜樣,範式。

⑼孝思:孝順先人之思,此系以孝代指所有的美德,舉一以概之。王引之《經義述聞》:“孝者美德之通稱,非謂孝弟之孝。”

⑽則:法則。此謂以先王為法則。

⑾媚:愛戴。一人:指周天子。

⑿應侯順德:吳闓生《詩義會通》:“侯,乃也;應,當也。‘應侯順德’,猶雲應乃懿德。”而《水經注》等書認為應侯是武王之子,封於應(地在今河南寶豐西南)。

⒀昭:光明,顯耀。嗣服:後進,指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“《廣雅·釋詁》:‘服、進,行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》註:‘嗣,主人將為後者。’……是知嗣服即後進也。”

⒁茲:同“哉”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“茲、哉古同聲通用。”來許:同“後進”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“謝沈書引作‘昭哉來御’是也,……許、御聲義同,故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”

⒂繩:承。武:足跡。祖武,指祖先的德業。

⒃於(wū):感嘆之詞。斯:語助詞。

⒄祜(hù):福。

⒅不遐:馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者,遐、胡一聲之轉,猶雲胡不也。”

白話譯文

後能繼前惟周邦,世代有王都聖明。三位先王靈在天,武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京,德行能夠匹先祖。上應天命真長久,成王也令人信服。

成王也令人信服,足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長,德澤長久法先王。

愛戴天子這一人,能將美德來承應。孝順祖宗德澤長,光明顯耀好後進。

光明顯耀好後進,遵循祖先的足跡。基業長達千萬年,天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起,四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年,那愁沒人來輔佐。

創作背景

此詩是為讚美周武王、周成王等能繼承先王德業而作。陳子展《詩經直解》:“《下武》,康王即位,諸侯來賀,歌頌先世太王、王季、成王之德,並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆,則為賀者之辭。”

作品鑑賞

整體賞析

《毛詩序》云:“《下武》,繼文也,武王有聖德,復受天命,能昭先人之功焉。”鄭箋云:“繼文者,繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明:“文,文德也。文王以上,世有文德,武王繼之,是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後,釋《下武》另有說法,如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》,或以為下武乃不尚武,有偃武之意,或以為下武即世修文德,以武為下。清代的經學家解此詩,陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說,而翁方綱《詩附記》、桂馥《札朴》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本,毛、鄭之說不誤,“不尚武”、“以武為下”云云,過於迂遠,不可信。今人陳子展《詩經直解》說:“此詩如非史臣之筆,則為賀者之辭。”其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩,謂“‘下武維周’,猶《長發》之‘濬哲維商’也”,“周公之戒成王者曰‘永言配命,自求多福’,故繼言之曰‘永言配命,成王之孚’也”,“‘昭哉嗣服’,即《顧命》所云‘命汝嗣訓,臨君周邦’也;‘繩其祖武’,即所云‘答揚文武之光訓’也;‘四方來賀’,即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱,奉圭兼幣’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門左,畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以為其所析“以經證經”,“不為無據”。

《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹,層層遞進,有條不紊。第一章先說周朝世代有明主,接著讚頌太王、王季、文王與武王,第二章上二句讚頌武王,下二句讚頌成王,第三章讚頌成王能效法先人,第四、第五章讚頌康王能繼承祖德,第六章以四方諸侯來賀作結,將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上,此篇特別精於使用頂針辭格,將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以“王配於京’’頂針勾連,第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連,第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連,而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同,結構也相同,可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭,但比起《下武》那樣精工的格式,不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的讚頌先王的述舊意群,與同以頂針格(或準頂針格)串聯的後三章組成的讚頌今王的述新意群,又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維繫,有如連環。這種刻意經營的巧妙結構,幾乎是空前絕後的,其韻律節奏流美諧婉,有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應,使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本,仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾(Clive Bell)在他的《藝術》一書中提出了“藝術即有意味的形式”這一著名的論斷,確實,形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估,有時候,形式本身就是美。讀完《下武》,讀者可能很快就忘了詩中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類讚頌之詞,但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。

名家點評

宋代朱熹《詩集傳》:“或疑此詩有“成王”字,當作康王以後之詩。然考尋文意,恐當只如舊說,且其文體,亦與上下篇血脈通貫,非有誤也。”

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