基本簡介
吐蕃吐蕃一詞，始見於唐朝漢文史籍。蕃，藏語作“bod”，為古代藏族自稱。根據較普遍的說法，蕃是由古代藏族信奉的原始宗教──“本”（bon）音轉而來；也有人認為，蕃意為農業，與卓（bro，牧業）相對。吐，多數人認為是漢語“大”的音轉，系就吐蕃向唐朝自稱“大蕃”而音譯；也有解釋為藏語“lho”（意為山南，吐蕃王室的發祥地）或“stod”（意為上部，即西部）的音轉。
6世紀時，興起於今西藏山南地區澤當、 窮結一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯盟發展成為奴隸制政權。其領袖人物達布聶賽、囊日論贊父子，逐漸將勢力擴展到拉薩河流域。7世紀初，囊日論贊之子松贊乾布以武力降服古代羌人蘇毗（今西藏北部及青海西南部）、羊同（今西藏北部）諸部，將首邑遷至邏些（今拉薩），正式建立吐蕃王朝。
雖然按照藏族歷史的傳統，松贊乾布是第33任吐蕃國王，但是因為在他即位之前藏文尚未創製，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。在《賢者喜宴》等藏文歷史書和在敦煌發掘的古藏文歷史文獻里記載著在松贊乾布之前的吐蕃贊普的許多傳說。
疆域劃分
吐蕃在其贊普（首領）松贊乾布時期崛起，由山南匹播城（今西藏瓊結縣）遷都邏些（一作邏娑，今西藏拉薩市），兼併了蘇毗、羊同等部，又破党項、白蘭，擊敗吐谷渾，取得其舊地，向西征服了在今克什米爾地區的大、小勃律，向南取得了泥婆羅（今尼泊爾）等地，不僅統一了青藏、康藏高原，而且占有今四川西部、滇西北等地。安史之亂後，吐蕃向東、向南擴展，取得了唐朝大片土地。8世紀後期至9世紀初，吐蕃的疆域達到極盛，西起蔥嶺，東至隴山、四川盆地西緣，北起天山山脈、居延海，南至喜馬拉雅山南麓。9世紀中葉，吐蕃發生內亂，國勢衰落，以後內部分裂。10世紀時，河隴地區只剩下一小部分，祁連山南麓的阿柴是原臣屬於吐蕃的吐谷渾部落，在今青海地區的吐蕃族稱為脫思麻，在原吐蕃中心地區的稱為烏思，其東為波窩、敢，其西為藏，今阿里地區、克什米爾地區分為納里、古格、布讓、日托、麻域等部。
歷史統治
松贊乾布的吐蕃王朝適應奴隸社會的需要，制定法律及職官、軍事制度，統一度量衡，創製文字，與唐朝及天竺（今印度）、尼婆羅（今尼泊爾）廣泛交往，引入封建文化，佛教也於此時正式傳入吐蕃。
8世紀後半期，墀松德贊為贊普時，吐蕃實力最為強盛，統轄範圍除青藏高原外，遠達安西四鎮（今新疆天山南路）及河西隴右（今甘肅省）等地。此時，佛教在與本教不斷鬥爭，並在王室的大力扶植下，勢力有了進一步的發展，王朝開始設定“卻論”（僧相），開佛教僧人掌政之先聲。
吐蕃在吐蕃社會中，王室和貴族是奴隸主階級，其餘的人都是屬民。屬民包括平民和奴隸。8世紀中葉以後，不僅屬民反抗奴隸主階級的鬥爭迭起，在奴隸主階級內部，王室和貴族之間的權力角逐也很激烈。王室和貴族的鬥爭，往往以宗教上佛教和本教的鬥爭反映出來。
牟尼贊普在位期間，曾三次下令平均屬民財富，以緩和階級矛盾，毫無成效。9世紀初，墀德松贊、墀祖德贊父子兩代贊普，相繼大力發展佛教。其時，王朝政務把持在佛教僧人缽闡布之手。墀祖德贊規定了一人出家為僧，七戶平民供養的制度，還制定了嚴刑峻法，鎮壓反佛勢力，又極力與唐朝和盟（公元823年所立“唐蕃會盟碑”，一稱“甥舅和盟碑”、“長慶會盟碑”，至今在拉薩大昭寺前保存完好），以抑制貴族勢力，最後遭到崇信本教的貴族權臣殺害。其後，達瑪在貴族勢力的擁戴下即贊普位，厲行“禁佛崇本”的政策，鏇被刺殺，王朝崩潰。
9世紀後半葉，在經過一場席捲吐蕃全境的奴隸平民大起義之後，吐蕃奴隸制社會全面瓦解。
唐朝的文成公主、金城公主先後與吐蕃贊普松贊乾布和墀德祖贊聯姻， 促進了唐朝和吐蕃之間的經濟、 文化交流。與二公主嫁入吐蕃的同一時期，中原地區的先進生產技術和科學知識陸續傳到吐蕃，對吐蕃社會的發展創造了有利的條件。與此同時，吐蕃的畜產品及裝飾、遊藝等，也傳入中原地區。
松贊乾布曾接受唐朝官位（駙馬都尉）和封爵（西海郡王、賨王），奠定了吐蕃與唐朝政治上的親密關係。唐朝與吐蕃之間雖然長期處於和戰不定的局面，但雙方交往密切，民間接觸更為頻繁，“金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕”，是唐、蕃關係的主流。
吐蕃社會生產以農、牧業為主。農作物有青稞、小麥、蕎麥等；牲畜有氂牛、馬、駝、羊等。有燒炭、冶鐵、制膠、毛織等手工業。冶鐵有較高水平，能在江面上架設鐵索橋。
吐蕃時期的碑銘、木簡、文書、經卷等，尚有大量保存至今，是研究吐蕃社會、歷史的寶貴資料。
吐蕃王朝崩潰後，宋朝、元朝和明朝初年的漢文史籍仍泛稱青藏高原及當地人民為“吐蕃”或“西蕃”。
鼎盛削弱
鼎盛階段
西藏高原原來的居民稱孟族。戰國以後，有些羌族部落，如發羌、迷唐等部，逐漸遷移到今西藏地區。他們和當地人民相融合，繁衍發展，形成了吐蕃族。
吐蕃建立吐蕃王朝的是活動在雅隆河谷的氂牛部，統一氂牛部各部落的叫棄聶棄贊普。“贊普”是雄強丈夫的意思，以後成了吐蕃君長的尊稱。從棄聶棄開始，吐蕃確立了酋長世襲制度，第八世贊普布袋鞏甲以後，吐蕃社會獲得了較快的發展，逐漸由原始社會過渡到奴隸社會。
629年，年僅十三歲的松贊乾布繼贊普位，他削平了叛亂，統一了西藏。松贊乾布還進行了多方面的改革。他遷都到邏些（拉薩），從此邏些成為西藏政治、經濟和文化的中心。他參照唐朝的中央官制和府兵制度，建立了從中央到地方的政治軍事制度。為了適應經濟和政治的需要，松贊乾布時開始採用曆法，規定統一的度量衡，依據于田、天竺等文字創造了吐蕃文（以後發展成今天的藏文），又制定了殘酷的法律。
松贊乾布以後，吐蕃與唐朝進行了激烈的角逐。663年，吐蕃滅吐谷渾，又侵入西域，不僅完全控制了西域，而且奪走了河西和隴右地區。763年（廣德元年），吐蕃一度攻陷唐都長安。在8世紀下半葉，吐蕃的國力達到了鼎盛階段。
友好往來
吐蕃和唐朝雖然進行了長期的軍事鬥爭，但友好往來一直是雙方關係的主流。
641年（貞觀十五年），唐太宗答應吐蕃的請求，以宗室女文成公主嫁給松贊乾布。文成公主進藏時，帶去了大量物品，有錦帛珠寶、生活用品、醫療器械、生產工具、蔬菜種子，還有經史、詩文、工藝、醫藥、曆法等書籍。唐高宗時，吐蕃又從內地引進了蠶種，唐朝並派釀酒、制碾碓、造紙墨的工匠到吐蕃傳授技藝。
710年（景龍四年），唐金城公主又攜帶著錦繒各數萬匹、多種工匠以及一個龜茲樂隊進入吐蕃，嫁給棄隸縮贊贊普。吐蕃還通過互市，向唐朝購買茶葉、絲綢等物品。
隨著唐蕃關係的日益密切，許多漢族人進入西藏，一些吐蕃貴族子弟也進入長安的國子學學習漢文化。雙方派遣的使臣不絕於途，進行修好、朝貢、慶弔、會盟等活動。漢文化的輸入對吐蕃社會起了巨大的促進作用，吐蕃文化對漢族也有一定的影響。當時，吐蕃的馬和形制優美奇異的金銀器等物品不斷地傳到內地，甚至吐蕃的赭面風俗也被漢族婦女所模仿。密切的經濟文化關係加深了雙方之間的情誼。729年（開元十七年），棄隸縮贊贊普向唐玄宗上表說：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。”(《舊唐書·吐蕃傳》)說明在唐代漢蕃人民的關係已經不可分離了。
國力削弱
頻繁的戰爭削弱了吐蕃的國力，進入9世紀以後，吐蕃開始由盛轉衰，不能再向外擴張。821年（長慶元年），吐蕃可黎可足贊普派專使到唐朝請求會盟，締結友好盟約。隆重的會盟儀式先後在唐都長安和邏些舉行，盟文強調要永遠和好相處。823年，在拉薩建立的唐蕃會盟碑，至今還屹立在大昭寺前，成了漢藏兩族人民友誼團結的珍貴物證。
8世紀末葉以後，吐蕃統治階級的內部矛盾日趨激化。王室內部互相爭奪，使吐蕃陷於分裂。吐蕃將領之間又發生混戰，給人民帶來了更大的災難。848年（大中二年），沙州（甘肅敦煌）人張議潮發動起義，唐人群起回響，很快占領了沙州。接著，張議潮又派兵攻取瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓（以上地區在今甘肅、新疆、青海境內）等十州。851年（大中五年），張議潮遣其兄張議潭奉沙、瓜等十一州地圖入朝，唐宣宗在沙州置歸義軍，以張議潮為節度使，河隴地區又重新為唐朝所控制。
宗教信仰
吐蕃的傳統信仰乃是本教，其中早巳融了許多自身生長的原始巫教因素。又崇拜自然神靈，有專業巫師。這些自然崇拜，鬼神崇拜，圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行的原始巫教重要特徵。本教傳入後並未消滅這些傳統信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新面目，本教原是一種外來的宗教，但這裡反映的似乎仍是較晚的傳說，其時本教已出現了專業巫師、卜師、咒師的分化。
本教非常重視驅邪和禁忌。舉行驅邪祈福儀式首先須淨身，接著焚燒刺柏木與香草，而以血祭為高潮。據漢文史料記載，小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在贊普和貴族人家依然保留丁這一傳統。直至佛教大盛以後才予廢除。驅邪祈福的主要法器是劍。又奉教認為地下是一個鬼魂世界，而地下動物可與鬼神相通，因此禁殺魚、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本來吃魚，及本教興而止，流俗至今。在本教的發展過程中，形成杜本、迦本、覺本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪為宗旨，乃辛澆正支；迦本以巫術為主，屬古極秘鐵讓教余脈；覺本則是佛教傳入後，接受其部分教義及宗教儀式，佛教化的本教；此為後論。佛教的傳入乃吐蕃精神生活的重大事件。
吐蕃佛教的入蕃確乃始自松贊岡布，但當時並不是佛教的興盛時期，事實上直至乞黎蘇籠獵贊繼位之前本教仍然占據統治地位，佛教雖在流傳，但卻並未穩占上風，至乞黎蘇籠獵贊之世，出於剷除同本教相聯繫的傳統貴族勢力，加強王權的政治需要，大力提倡佛教，並隨著吐蕃大軍向唐朝境內的推進，先後占領了隴右、河西、北庭諸道及西域城邦諸國，大量佛教徒盡為其臣民，因之迅速把佛教提升至國教的崇高地位。此王派人分赴天竺與漢地，延請名僧至蕃，召開了僧諍大會，公開辯論佛教教理。爭論的焦點是漸進成佛還是頓悟成佛，結果主張漸進成佛的天竺僧侶占了上風，印度密宗大師鄔仗那高僧蓮花生主持了桑耶寺的修建，這是由天竺、泥婆羅、勃律工匠完全按照印度風格修建的，規模宏大，內有東勝神洲、南贈部洲等古印度地理觀念中全世界各大洲的微縮景觀，實乃西藏佛教發展中的第一座歷史豐碑。
吐蕃佛教發展到可黎可足時代達到了輝煌的頂峰。贊普頒詔制定了七戶養僧制，全國到處興建寺院，佛教缽掣逋取代了昔日本教桑門的地位，開始全面干政，乃至如唐蕃會盟這樣重要的大會也由其主持，由之不但進一步加劇了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之間的矛盾。至朗達磨立，志在借重恢複本教勢力，以重振王權，下詔滅佛。寺院盡毀，經典盡焚，諸如桑耶寺等名剎大寺，亦逐僧封門。但佛教在吐蕃流傳已久，早已擁有眾多的信徒，而本教早衰，勢難再振，導致朗達磨政治改革的失敗，並引起子劇烈的社會動盪。此王死後，乞離胡(永丹)、歐松二贊普並立，國內分為二派，吐蕃全面內戰爆發，由蕃土波及回境，於是吐蕃國勢大衰，終結了其長達百餘年的西域統治，重新退回帕米爾高原，結束了吐蕃的盛世，也結束了西藏佛教歷史上的前弘期。
吐蕃佛教明顯有異於漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的本教、巫教結合起來，形成具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導地位。在戒律方面近似於西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，並形成了嚴密的教團組織，從而為西藏的政教合一制度鋪奠了道路。
民俗風俗
吐蕃人的服飾
關於吐蕃人的服飾，吐蕃女子是辮髮的，吐蕃男性也是辮髮的，但形式似乎與北方民族的辮髮有所不同，未必是全結一支大辮，很可能是結成若干小辮，故帽落會出現“亂髮如蓬”的外觀。女性之赭面同高原人之膚色相應，更帶一股健康之氣，為唐人效法，曾風靡長安。自居易《時世妝》詩云：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙膏畫作八字低，妍媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼，圓髹無鬢堆髻樣，敘紅不用赭面妝……無和妝梳君記取，髻椎面赭非華風。”這種以赭面泥唇為特色的時妝就是由吐蕃傳入的。
吐蕃人的服裝最初皆以牛羊毛皮為原料，白居易《縛戎人》詩中記吐蕃人“身著皮裘系毛帶”，其腰帶很具民族特徵，既不同於漢人的絛帶，又不同於北方民族和西域諸族的革帶，而是以紡績編結而成的毛帶，引人注目的是牛毛也用於紡績，還有以牛羊毛混紡而成的高級毛料謂之氆氌(phru)，可廣泛用於製作戰袍，官服，以及便裝。這種毛料已傳入西域，吐蕃人有特色的服裝乃是披風、披肩。自絲綢傳入後，其貴族大都改服絲織物，贊普為絲織品，其官員各以臂飾區分級別，以瑟瑟、金、金飾銀、銀、銅為五等，裝於方圓三寸的氆氌上，安於膊前。
吐蕃的居住與交通
吐蕃武士 吐蕃乃行居與定居兼而有之的兩棲民族，吐蕃的地面建築皆平頂，與塔里木城邦諸國相似，其“寢處污穢，絕不櫛沐”的習俗與柔然相同，出於對水的珍惜，不允許因櫛沐而造成水的浪費和污染。行則居帳，止則居室，其帳篷形制特大，且非以羊毛，而是以牛毛氈製成，具極強的抗寒功能，其平頂住房依地勢高低成階梯形，而王宮多建山上，拉薩之布達拉宮就是其典型建築。
吐蕃具有完善的交通設施，陸路乘馬，以氂牛及獨峰駝為馱畜，水路以皮筏載渡，並善造索橋，所占領地區沿交通幹線不僅建立烽燧斥堠，而且建立驛傳制度，有金箭傳驛與鐵箭傳驛兩種形式，金箭為調兵專用，鐵箭則為一般驛傳。一如金箭傳遞之制。吐蕃驛傳一般由四人組成，未必來自同一部落，以便互相糾察，他們不僅負責傳遞軍情，而且傳遞公文信件，是維護吐蕃西域統治的手足和耳目。
婚俗
吐蕃的婚姻家庭完全以男性為中心，並存在著強烈的門第差別，婚姻皆在相同或相近門第間進行，同王室悉補野氏通婚者僅限於韋氏、沒廬氏等少數最顯赫的家族，例如噶爾家族雖數世為相，卻並非高門，故始終末獲與王族聯姻的殊榮，其餘概可類推。復據《新唐書·吐蕃傳》吐蕃法有“婦人無及政”的禁令，女子雖貴為贊蒙，不得干預政事。男女婚嫁實質上是一種買賣婚，吐蕃娶文成、金城二公主，聘金皆極重，但這種聘金實即買女的費用，故公主至蕃，雖仍自有僕從，自為帳落，卻喪失了一切權利，政治上更難於發揮任何作用。王族通婚尚且如此，普通婚姻更是這樣，吐蕃貴族通行一夫多妻制度，且有嫡庶妻妾之分，等級非常嚴格，報婚制在吐蕃也非常盛行，這是買賣婚的必然伴生物，以保證夫家財產不致流失。
關於吐蕃的葬俗，吐蕃實行土葬，王者、貴族還盛行人殉，這些都是本教全盛時代產物，佛教興起以後這一風俗似已得到初步遏制，但殺牛馬列墓上的習俗一直延續到吐蕃王國末世。吐蕃人以黑為喪色，墓皆平頭，以像生前屋舍。
吐蕃的禮俗
關於吐蕃的禮儀，吐蕃人的娛樂博採眾長，綦即圍棋，傳自中原，博乃擲骰子賭博，源自巫術、占卜，陸指雙陸，傳自波斯，蠡即笛，乃羌人古樂，鳴鼓、吹螺則乃創自蕃土，而螺不產於帕米爾高原，疑吹螺實乃吹角。此外，據唐人文獻記載，吐蕃也非常盛行馬球：如《封氏聞見錄》卷6，打馬球條記：“景雲中吐蕃遣使迎金城公主，中宗於梨園亭子賜觀打球，吐蕃贊咄奏言，臣部曲有善球者，請與漢敵，上令仗會試之，決數部，吐蕃皆勝。”馬球源自波斯，吐蕃與之為鄰，從事這項體育活動顯然早於中原，其技術更為超絕。
曆法醫學
吐蕃的曆法
文字吐蕃的曆法制度非常完善；至遲松贊岡布之世已推行一種以鼠、牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊猴、雞；狗、豬等十二種動物命名的紀年法，這一曆法與漢歷基本相同，西域、漠北諸族所用曆法也都與之大同小異，顯然都是漢歷的變種。引注目的是，吐蕃人在這種曆法的基礎上又以陰陽、五行與之相互配合，衍生出陰木、陽木、陰火、陽火、陰土、陽土、陰鐵(陰金)、陽鐵、陰水、陽水等十項名稱，以此十與十二相配，恰如漢歷之天干與地支相配一樣，也是六十年一循環(一甲子)，區別僅在於名稱的不同，反映出二者既存在著內在的血緣關係，又顯現了自身的特色。著名的《唐蕃會盟碑》所使用的就是這種紀年法。此外，可黎可是贊普還仿照漢歷創立了王位紀年法，以彝泰為年號，然而後繼者無人，及佛教盛行後還使用過所謂火空海紀年法及佛曆紀年法，主要在僧團內部使用。
吐蕃醫學
吐蕃的醫學博取眾長而獨成一系，即為今日藏醫的源頭，其中受漢方醫學影響尤深。傳說文成公主人蕃，帶去“治四百零四種病的醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，(醫學)論著四種”。棄隸縮贊之世還曾派遣貝茲旃檀往漢地翻譯醫書多種。這些醫書有的仍存錄於藏文大藏經之副藏《丹珠爾》之中。吐蕃的醫學還受到西域和突厥的影響，《漢藏吏集》記“赤德松贊時由譯師毗盧遮那延請四方名醫，譯其醫著為藏文”。其時“由突厥人森卻欽波把金剛手菩薩所說的續部譯為藏文”，吐蕃十三種療法中有葛邏祿療法與突厥療法，又有索波療法與沖水療法則同西域有關。吐蕃的醫書浩如煙海，其中的經典名篇多誕生於唐朝時期，如醫聖雲丹貢布(開元十七年至大中七年，729—853)之名著《四部醫典》，漢醫韓之海、天竺醫巴惹達扎與大食醫嘎林諾三人合著之《門傑吉樹恰》(無畏的武器)，漢僧馬哈金達、漢工使加楚尕布與藏醫瓊布政攻、瓊布頓珠、爵拉門巴等合譯之《月王藥珍》，漢醫塔希·東瓦岡瓦與漢僧馬巴拉、香蒂巴拉等九太醫合著之《太醫藥診紫色經函》等，皆為傳世之著，足證吐蕃醫學的發達昌隆。
飲食習慣
吐蕃兼食糧、肉，好飲酒，《新唐書·西域傳》。吐蕃主要以糧、奶、牛羊肉為食，而忌食驢、馬肉，其原始的飲食習慣本以調好的炒麵捏成一個容器形狀，乳酪、肉羹盛於其內，連容器帶羹酪一起吃光，無碗，以手捧酒以飲，後來才有了木碗。吐蕃人最具代表的食品乃是糌粑，以青稞炒麵同酥油拌和而成的食品，營養好，含熱量高。飲料則為青稞酒，度數不高，有解渴，提神的效果，每逢祭祀，皆須備用糌粑與青稞酒。這就是說，一般遊牧民族皆習慣於吃羊肉，吐蕃人則尤重吃牛肉。吐蕃人還吃狗肉。到了晚期吐蕃人的飲食又有了新的發展，據(賢者喜宴)，吐蕃王熱巴巾贊普元和十年至開成元年在位，（815～836）時已有了葡萄酒，並創造了加鹽的酥油茶。食品內容也大為增加，既包括西域，又包括漢地的品種。吐蕃人也已知麵粉發酵的技術，已有了製作餅、醃菜、乾果、優酪乳的方法。多種漢地食品如豆腐、冬粉、白菜、韭菜、芫荽、蘿蔔、水醃菜、醬油、醋、扁食(餃子)、饅頭(包子)等也已傳入吐蕃。其飲食文化的進步顯然是吐蕃奉行進取開放政策，博納眾長的結果。
與唐宋的關係
與唐的關係
松贊乾布於唐太宗貞觀八年（ 634年）遣使與唐修好，唐也派臣入蕃。西元638年，松贊乾布派專使去長安請婚。兩年之後，又派大臣祿東贊使唐求婚，唐太宗便以宗室之女文成公主許嫁於吐蕃贊普松贊乾布，並派禮部尚書江夏王李道宗持節護送。 641年文成公主入蕃， “唐書“記載松贊乾布親迎於河源，文成公主進蕃時把各種大唐的生產技術轉入吐蕃，如營造與工技著作六十種，能治404種疾病的醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種，還有大批日用品和農作物種子等。文成公主在吐蕃生活了將近40年，於680年去世。
這次聯姻是大唐與吐蕃統治者之間第一次建立起正式的聯繫。大多數歷史學家也讚揚松贊乾布從尼泊爾王室娶得一位公主。但是否確有其事還存在懷疑，因為早期歷史並沒有這一記載。 雖然有些證據表明這一時期西藏對佛教並非全然無知，但主要是由於大唐公主對其丈夫的影響才使得佛教在西藏廣泛傳播。
吐蕃在松贊乾布在世的時期，唐蕃之間保持著和平友好的關係，雙方使節來往逐年增加。據不完全統計，自貞觀四年（ 630年）開始，到842年，雙方來往共191次，其中大唐官員入蕃66次，吐蕃官員使唐125次。 645年唐太宗親征高句麗後返回長安，松贊乾布派噶爾東贊域宋到長安祝賀凱鏇，並獻高七尺的黃金鑄成的鵝作為禮品。 648年大唐使臣王玄策奉命出使天竺，適逢天竺發生戰亂，大唐使臣被搶劫，王玄策逃到吐蕃，松贊乾布派兵幫助，並徵兵於尼泊爾，由王玄策帶領前往天竺，平定了戰亂，使大唐使團順利返回，並獻俘於長安。後來王玄策在唐高宗顯慶三年（ 658年）還經過吐蕃出使天竺，至今在西藏吉隆縣還保存有題為“大唐天竺使出銘”的摩崖石刻。 649年夏天唐太宗去世，唐高宗即位，遣使入蕃告喪，並封松贊乾布為駙馬都尉西海郡王。松贊乾布派專使到長安弔祭，獻金銀珠寶15種置於太宗靈前，並上書表示對唐高宗即位的祝賀和支持。又再致書司徒長孫無忌稱： “天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討。 ”唐高宗封松贊乾布為“駙馬都尉” ， “西海郡王” ，又晉封松贊乾布為“ [宗貝]王” ，並刻松贊乾布石像立與唐太宗的昭陵之前。
松贊乾布650年松贊乾布去世後，由孫子芒倫芒贊（中文： Mangsong Mangtsen繼位為贊普，由大臣噶爾東贊域宋輔佐朝政。噶爾東贊域宋繼承松贊乾布的方針，完善法律，清查戶籍，確定稅負，安定吐蕃內部。他利用吐谷渾王室的內爭，多次帶兵攻擊吐谷渾，甚至與支持吐谷渾的大唐發生衝突。 670年，大唐為了支持吐谷渾，出動十幾萬大軍護送吐谷渾王還青海，噶爾欽陵得到情報後立即調集吐蕃二十多萬軍隊迎戰，在青海湖南面的大非川之戰中，唐軍覆沒。從此吐蕃牢固控制了青海湖地區，並進一步與大唐爭奪隴右，河西走廊，安西四鎮，力圖取得對絲綢之路的控制權，獲得更大的經濟利益。 676年芒倫芒贊去世，其遺腹子都松芒波結（中文：堆榮芒保傑）被立為贊普，噶爾欽陵繼續掌政。由於噶爾氏家族長期專權，與其他貴族產生矛盾，同時也威脅到贊普王權的鞏固，都松芒波結長大後，於695年到698年對噶爾家族進行討伐，欽陵在青海宗喀地方兵潰自殺，其弟贊婆及兒子莽布支率部眾投降大唐，贊婆受封為輔國大將軍歸德郡王，莽布支先封安國公，後以戰功晉封撥川郡王，其後裔世代在大唐擔任官職。
都松芒波結剪除噶爾家族後，吐蕃王權得到加強和鞏固，但是不久以後都松芒波結於704年在遠征南詔時去世，其子赤德祖贊（中文：充銀tshoms ）同年即吐蕃王位，因他年僅一歲，由其祖母沒廬氏赤瑪類臨朝聽政。這一時期處於武周女皇帝武則天的晚年，周蕃雙方都被連年戰爭所困，希望恢復和平友好，都松芒波結在世時，赤瑪類就曾為他向大周求親，其後又為赤德祖贊向大周求親。 705年武則天去世，唐中宗復辟大唐即位稱帝。 710年，唐中宗許金城公主於赤德祖贊。同年唐中宗派專使和吐蕃的迎親使者一起護送金城公主入藏，唐中宗親率百官隆重送行到陝西始平縣，並因吐蕃的請求，把黃河九曲之地賜給金城公主為湯沐邑。 731年赤祖德贊和金城公主遣使向大唐請求“毛詩” ， “禮記” ， “左傳“等，並要求定界互市。赤祖德贊在表文中說： ”外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。 “ 733年唐蕃雙方在赤嶺（青海日月山）立碑定界，於赤嶺，甘松嶺互市，雙方邊將和官員參加，並通告各地，雙方和好禁止互相搶掠。
不久，由於唐蕃雙方都想擴大自己的權勢，而且邊將也想從戰爭中獲取功名，戰事遂起。吐蕃北面與突騎施聯合，東南與雲南的南詔聯合，合兵對唐造成巨大威脅。約在754年，擔任大論的末東則布和朗邁色等作亂，赤德祖贊被害，到755年吐蕃王朝平定叛亂，年僅十三歲的赤松德贊繼位。就在這一年大唐發生“安史之亂” ，唐玄宗從長安逃到四川，唐朝廷抽調大量對付吐蕃的軍隊去平亂，使得西面的防務空虛，吐蕃相機占領了隴右，河西，安西四鎮大唐的大片地區，並在763年10月，乘大唐君臣不和之機，集中約二十萬軍隊東進，直入長安，唐代宗倉皇出奔陝州。吐蕃軍占領長安十五天，同時立金城公主的侄子（實際上與金城公主同輩）廣武王李承宏為皇帝，並設定百官。後蕃軍不適應長安秋季的酷熱，吐蕃軍中疾病流行，加上大唐勤王之軍逼近，吐蕃軍主動退出長安。在赤松德贊在位的時期，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東面與大唐大體上以隴山為界，還多次進到寶雞，威脅長安，北到寧夏賀蘭山與回紇相接，南面以南詔為屬國，西面盡有安西四鎮，在中亞與大食相抗。據藏文史籍記載，此時吐蕃還一度進到喜馬拉雅山以南的恆河北岸。
據歷史記載，從西元705年至822年，唐朝和吐蕃共會盟八次，其中第八次會盟碑至今仍矗立在拉薩大昭寺前。因為第八次會盟是在唐穆宗長慶元年至二年（ 821年至822年）進行的，所以也稱為“長慶會盟” 。盟文如下：
大唐文武孝德皇帝與大蕃聖神贊普，舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代，使其稱讚。是以盟文節目，題之於碑也。文武孝德皇帝與贊（普）陛下，二聖舅甥，睿哲鴻被，曉今永之屯，享矜湣之情，恩覆其無內外，商議葉同，務今萬姓安泰，所思如一，成久遠大善，再續舊親之情，重申鄰好之義，為此大和矣。今蕃漢二國，各守見管本界， （洮泯以東，大唐封疆，其塞）以西，儘是大蕃境土，彼此不為寇敵，不舉兵革，不相侵謀封境。或有猜阻，捉生問事訖，給以衣糧放歸。今社稷葉同如一，為此大和。然舅甥相好之義，善誼每須通傳，彼此驛騎，一（任常相往來，兩路）蕃漢，並於將軍谷交馬，其綏戎柵已東，大唐只應，清水縣已西，大蕃供應，須合舅甥親近之禮，使其兩界煙塵不揚，罔聞寇盜之名，復無驚恐之患。封人撤備，鄉土俱安，如斯樂業之（恩，垂於萬代，讚美之聲） ，遍於日月所照矣。蕃於蕃國受安，漢亦漢國受樂，茲乃合其大業耳，依此盟誓，永久不得移易， （於）三寶及諸賢聖，日月星辰，請為知證。如此盟約，各自契陳。刑牲為盟，設此大約，倘不依此誓，蕃漢（背約破盟者，受其殃）禍也。仍須仇（報）及為陰謀者，不在破盟之限。蕃漢君臣，並稽首立誓，周細為文，二君之驗，證以官印，登壇之臣，親署姓名。手執如斯誓文，藏於玉府焉。
吐蕃王朝時期的西藏一直處於本土的苯教與新傳入的佛教兩股勢力的爭鬥之中。 841年赤祖德贊被反對佛教的大臣暗殺，其兄朗達瑪被扶上王位。朗達瑪代表著反對佛教傳播的勢力， 843年他下令禁止佛教，殺害僧人首領，強迫僧人還俗，關閉寺院，毀壞佛像，佛經，史稱“朗達瑪滅佛” 。 846年朗達瑪被僧人拉隆貝吉雲丹射死。達瑪的兩個兒子在父親死後又為爭奪王位爆發內戰，掌握軍權的將領也隨即發生混戰，長達二十多年。統治集團的混亂又在869年引起平民百姓的反上之亂， 877年起義軍發掘贊普王陵，逐殺王室和貴族，吐蕃王朝徹底崩潰，西藏二百多年的統一局面到此告終。後來的西藏形成許多部落，土邦等。大唐湊巧也同時代發生了類似的事件。西元907年大唐滅亡，進入了五代十國的又一大分裂時期，直至最後北宋的建立。
與大宋的關係
西元960年，北宋建立。由於大宋的所處的地區的緣故，與遠離漢族地區的衛藏等地藏族各部聯繫交往較少，但與鄰近漢族地區的甘，青，川，滇藏族各部則相對密切。
吐蕃大宋開國不久，原吐蕃帝國的一個部落首領的後裔唃廝囉在以邈川（今樂都） ，青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權。這是當時以藏族為主體的一個最大的地方封建政權。唃廝囉多次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。西元1032年（明道元年） ，宋仁宗封唃廝囉為“寧遠大將軍，愛州團練使“ ，並給以優厚的俸祿。西元1041年（康定二年） ，大宋皇又封唃廝囉為”檢校太保充保順，河西等軍節度使“ 。此後，唃廝囉的子孫繼承人董氈，阿里骨，瞎征，隴等，世代均由大宋封官任職。唃廝囉部統治地區，隸屬於北宋全國二十六路中的秦鳳路。到西元1116年（政和六年） ，唃廝囉部地區全部改為宋朝的郡縣。此外，宋真宗皇帝還於西元1001年年（鹹平四年）加封涼州（武威）藏族六穀部首領潘羅支為“鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使”的官職。
從西元11世紀開始，大宋在今甘肅省南部，河西走廊，青海省東部，西康等地區，大力推行屯田戍邊的政策，以對付西夏的入犯，增加防衛力量。在此基礎上，大宋向河西走廊等地的藏族部落撥發弓箭及其它武器，並招募藏族弓箭手，在藏人中建立類似大宋民兵的軍事體制，以共同防禦西夏人的入犯及襲擾。宋將王韶在今甘肅臨夏，臨洮一帶大量開拓土地，招納30多萬藏人從事墾種。著名的茶馬互市也在今四川雅安，甘肅臨夏以及陝西一些地區的大宋專設市場上進行，開始了爾後數百年藏區馬匹與漢區茶葉的經常固定交易。
君王列表
按照藏族歷史的傳統，松贊乾布是第33任吐蕃國王，但是因為在他即位之前藏文尚未創製，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。在《賢者喜宴》等藏文歷史書和在敦煌發掘的古藏文歷史文獻里記載著在松贊乾布之前的吐蕃贊普的許多傳說。846年，達磨贊普被殺，吐蕃分裂為貴族領主割據的局面。元朝後受到中央王朝的直接統治。
| 達布聶賽 | （詎素若，公元六世紀中葉） |
| 囊日論贊 | （論贊索，公元六世紀末～七世紀初） 丨〔達布聶賽子〕 原為吐蕃首領，後統一西藏高原稱尊。在位11年，為舊貴族毒死，葬於頓卡達貢日索嘎陵淪贊弄囊，祖上世代為吐蕃首領。他襲位時，年富力 壯，思想敏銳，勵精圖治，發奮自強，於公元620年攻滅蘇毗部，統一了西藏高原，被尊稱為“朗日淪贊”（意為政治如同天那樣高明，盔甲 如同天山那樣堅強的君王）。朗日淪贊統一西藏高原後，重用在統一戰爭中立功的新貴族，引起舊貴族的仇視。晚年，舊貴族（父王三臣和母 後三臣）先後叛亂，並乘機毒死了他，不少屬部紛紛叛離，吐蕃又陷於分裂。 |
| 松贊乾布 | （棄宗弄贊，約617～650年） 丨〔囊日論贊子〕 |
| 芒松芒贊 | （乞黎拔布，棄芒論芒贊，生年不詳，650～676在位） 丨〔松贊乾布孫〕 松贊乾布孫。松贊乾布病死後繼位。在位26年，病死，葬於俄西屍保陵，因其父貢松貢贊早死，祖父松贊乾布於公元650年5月病死後，他於同 月繼位。芒松芒贊幼年即位。在位期間，由相祿東贊父子相繼執掌國政，總攬實權，完善了王朝的政治組織，並劃定田界，實行改革，使國力 繼續得到增強。對外他攻滅了吐谷渾（鮮卑族的一支，唐時遷靈州一帶），又和唐朝兵革相見，北攻西域（今甘肅省敦煌西北玉門關以西地 區），與唐朝爭奪安西4鎮（龜茲、疏勒、于闐、馬耆），向東攻擊巴蜀，占領了羌族居住的12個唐朝邊境州，是吐蕃王朝軍事上的全盛時期。 公元676年，芒松芒贊病死於後藏巴昂岡芒。 |
| 都松芒布結 | （器弩悉弄，生年不詳，676～704在位） 丨〔子〕 又譯為器弩悉弄、棄都松。棄芒論芒贊子。棄芒論芒贊病死後繼位。在位28年，在進軍南詔途中病死，葬於拉日巾陵。都松芒布結在位期間， 松贊乾布時的大相祿東贊之子淪欽陵的勢力膨脹，權力大於贊普。對吐蕃王權勾成了嚴重的威脅。公元698年，都松芒布結以“出獵”為名， 親征青海。他乘論欽陵外出之機，消滅其黨羽2千餘人。論欽陵舉兵對抗，戰敗，自殺於宗喀（今青海省湟中縣）。從此，祿氏家族控制吐蕃 王朝大權的局面宣告結束。都松芒布結曾派兵攻伐西洱河（今雲南洱海一帶），降服了各部落。當時，所轄面積約510萬平方公里。為吐蕃最 強盛時期，境內人口達到960萬左右。後來，唐朝又利用都松芒布結和貴族間激烈爭鬥的機會，爭取洱海各部重新歸附了唐朝。公元703年，都 松芒布結親自率領大軍再入據洱海地區。第二年死於蔣域軍中。 |
| 墀德祖贊 | （棄隸蹜贊，697～755年，704～755在位） 丨〔都松芒布結子〕 其父都松芒布結死後，在公元704年繼位，年僅7歲。棄迭祖贊在位期間，重新向唐朝示好。並向唐朝求婚，唐中宗將金城公主嫁給了他。公元 730年，唐玄宗派皇甫唯明入吐蕃，棄迭祖贊十分興奮，取出貞觀以來唐朝皇帝的文書給皇甫唯明看，並上表唐玄宗說：“外甥是先皇帝宿 親，又蒙陛下送金城公主入藏，從此，唐朝和吐蕃就和好如一家，天下百姓都能安居樂業了。”後又訂立和盟，分界立碑，相約互不侵犯，進 一步密切了漢藏關係。棄迭祖贊還進行了許多改革，使國力繼續得到發展。公元752年，冊封南詔王閣羅鳳為“贊普鍾”，一度和南詔結成聯 盟。公元755年，棄迭祖贊的大臣郎氏和末氏產生“叛違之心”，於亞著貝擦城（今地不可考），將棄迭祖贊害死（據拉薩的《達札路恭紀功 碑》）。 |
| 墀松德贊 | （娑悉籠臘贊，742～797年，755～797在位） 丨〔墀德祖贊子〕 史書又稱棄松德贊、乞立贊、婆悉籠臘。棄迭祖贊子。棄迭祖贊被害後繼位。在位42年，讓位給王子，病死，終年56歲，葬於木惹山楚日朱昂 陵。其父棄迭祖贊在公元755年被害後同年繼位，並在達扎路恭的協助下，平定了郎氏和末氏的叛亂。赤松德贊在位期間，唐朝發生了“安史 之亂”，他乘機派兵攻唐，占據風翔以西地區。公元763年10月，吐蕃軍攻入長安，居十五日，為郭子儀所退。又西攻大食（伊朗）、南入天 竺（今印度）。公元783年，唐蕃雙方在清水（今甘肅省清水縣）會盟，787年再次在平涼（今甘肅省平涼縣）會盟。由於連年征戰，民眾困於 兵役，又結怨近鄰，加上災荒不斷，激起人民起義，社會動亂，吐蕃王朝由強盛轉向衰落。赤松德贊為了抑制信奉本教為主的貴族勢力，緩和 階級矛盾，鞏固王權，嚴厲鎮壓本教，大力提倡佛教，從印度、唐朝延請著名僧人入藏，建立了西藏第一座寺院——桑耶寺，還任命佛教僧人 為相，開創了僧人干預政治的先例。後來，赤松德贊讓位於王子牟尼贊普，退居於松卡寧馬卡宮，於公元797年病死。 |
| 牟尼贊普 | （足之煎，775～798年，約797～798在位） 丨〔墀松德贊子〕 棄松德贊病死後繼位。在位1年7個月，為母哲蚌氏毒死，終年24歲，葬於拉日登保陵，其父墀松德贊在公元797年病死後，同年4月繼位。牟尼 贊普繼位後，遵循父王國策，極力扶植佛教，命令臣民必須向寺院布施財物。他又三次下令平均臣民財富，試圖緩和貧富懸殊的階級矛盾，但 遭到了以母后哲蚌氏為首的貴族的強烈反對，均未見成效。棄松德贊退位時，曾將王后拋容女賜給牟尼贊晉。在棄松德贊喪事期間，拋容女仍 然濃裝艷抹，毫無悲傷之情。這使母后哲蚌氏十分反感。哲蚌氏要派刺客謀殺她，被牟尼贊普阻止。哲蚌氏移恨於牟尼贊普，就於公元798年 11月乘機在邏些的雍布宮毒死了牟尼贊普。 |
| 牟如贊普 | （公元?～798年） 丨〔牟尼贊普弟〕 棄松德贊第二子，牟尼贊普弟。牟尼贊普被害後繼位。不久，被仇家害死，葬於頓卡達的江日江登陵。 牟尼贊普於公元798年11月被母后哲蚌氏毒死後，他繼位。因牟如贊普曾於棄松德贊在位期間無辜殺死了文臣香務仁，公元798年12月，牟尼贊 普被尋仇的香務仁族人所殺，在位1個月。葬於頓卡達的江日江登陵。 |
| 墀德松贊 | （賽那累、牟笛、火棄臘松贊，?一818年，約798～815在位） 丨〔牟如贊普弟〕 其兄牟如贊普被仇家殺死後，他於同月繼位。墀德松贊繼位後，仇家又企圖謀殺他。他在僧人缽闡布的保護下，終於免遭死難。從此，他便重 用缽闡布，並提高佛教僧侶的地位，待遇，僧侶漸漸成為重要的政治勢力。公元818年，赤德松贊病死於扎溝。 |
| 墀祖德贊 | （可黎可足，公元806～約838年，約815～838在位） 丨〔墀德松贊子〕 可黎可足，於其父赤德松贊在公元818年病死後，同年繼位，建年號為“彝泰”。可黎可足在位期間，吐蕃王朝內部分裂，國力大大削弱。公 元821年和822年，他先後在長安西郊和邏些東哲堆園與唐朝會盟。公元823年，建立了“唐蕃會盟碑”(又稱“甥舅會盟碑”、“長慶會盟碑” 碑中寫道：“甥舅商量和協，希望天下統一，與唐皇帝締結此大和盟約……唐蕃要患難與共，相互幫助，友好相處，不動兵革。”這塊會盟碑 至今還屹立在拉薩的大昭寺門前，成為漢藏兩族團結和友誼的歷史見證。可黎可足扶植佛教，達到了登峰造極的地步。他規定一人出家為僧， 由7戶平民供養；誰膽敢以手指僧人，斷指，以目瞪視僧人，剜目；廣建寺院，頂禮僧人。他在位時長期患病，政務一概交給僧人缽闡布掌管。 這些措施激起了反佛派貴族的極端仇視。他們先以缽闡布與王后行為不軌為藉口，殺死了缽闡布。公元841年(另一說為838年)，貴族貝達那 巾、交繞拉隆又乘可黎可足酒醉熟睡的機會，潛入墨竹廈白宮臥房，用帶子將他活活勒死。 |
| 達瑪 | （達磨，809～842年，約838～842在位） 丨 （可黎可足弟） 史書上又稱達磨、朗達磨。在位5年，為信佛派貴族刺死。終年34歲，葬於層環陵。公元838年滅佛派貴族勒死可黎可足後，在同一年被擁立為 王。達瑪繼位後，反可黎可足之道而行之，改為信奉本教，嚴酷鎮壓佛教。他下令禁止臣民信佛，焚毀佛經、關閉佛寺，迫令僧人還俗，這又 激起了僧人的強烈反對。公元846年，信佛派貴族拉隆貝德將乘坐的白馬用炭塗黑，身穿外黑內白的法衣，頭戴黑帽．用油拌炭塗黑臉部，袖 中暗藏弓箭，騎馬來到拉薩，找到了達瑪。這時，達瑪正在閱讀碑文，拉隆貝德走到面前拜見，口中誦著本教經。他第一拜時暗將弓箭取出， 第二拜時暗暗地拉弓搭矢，第三拜時將箭朝達瑪射去，箭矢正中達瑪額頭。達瑪忙用雙手將箭拔出，卻血流如注地死去。拉隆貝德則逃往西康 去了。達瑪死時只有遺腹子。後來貴族們分別挾持達瑪的遺腹子歐松和大妃領養的兒子永丹，連年爭戰，爭奪吐蕃贊普的寶座，吐蕃王朝崩潰。 |
崩潰之後
吐蕃王朝自朗達瑪死後，其二子沃松和永丹各據一方，互爭權位，攻伐不己。百姓相繼起來，在各地舉行了大規模起義，起義軍中規模較大的有兩支：1、 當東北部鎮將混戰時，吐蕃隨軍奴隸在河隴地區發動了大暴動，自號“溫末”軍，這個起義軍的主要參加者是河隴地區的吐蕃奴部，除此之外還有受吐蕃奴隸主奴役的漢人和其他民族。這支起義隊伍大致往兩個方向發展：
向南進駐大渡河流域。（首領魯耨月）
吐蕃向西北移居河西，主要是涼州一帶（今武威）
在涼州一帶的溫末集團，在經濟發展的基礎上，由原來分散的小部落，逐漸聯合成為有一定實力的大部落，一個勢力很強的地方政權（角嘶羅政權），五代時中原王朝派往涼州的命官多不能立足。
東北部鎮將混戰是指公元843年，論恐熱率兵二十萬攻鄯州（今青海樂都）守將沒盧氏尚婢婢，爾後，整個河西、隴右的吐蕃邊將都捲入了這場混戰，時達二十餘年。公元866年，論恐熱為拓拔懷光所殺，戰爭才逐漸平息下去。
2、發生在吐蕃本部的奴隸平民暴動。
公元869年，手工匠人首領韋·闊竭勒登從康氏區率領起義軍向衛藏挺進，席捲拉薩一帶，取得巨大勝利。
隨後衛如的韋·洛波洛瓊趁亂揭桿而起。（沒盧氏與貝氏混戰）
約如（今山南、工布一帶）的大奴隸主尚·解賽耐贊強派奴隸百姓在山頂修築水渠，工程浩大而艱巨，奴隸不堪其苦役折磨與殘暴壓迫，提出：“砍出頭不如砍人頭容易!”的起義口號，以欽普和工布地區的六人為領袖，發動了暴動，給了奴隸主以沉重打擊。
公元877年，起義軍首領許布達澤等四人率軍攻下山南窮結，將吐蕃王朝歷代贊普的陵墓掘毀多處，取出的殉葬財物，則由幾個首領們瓜分。這是吐蕃歷史上範圍最廣，規模最大的農民和奴隸大暴動，沉重地打擊了吐蕃奴隸制社會。殺死了喔松的兒子貝科爾贊（在《藏族史略》中記：公元895年在娘若香波堡殺死統治該地的喔松的兒子貝科爾贊。《西藏佛教史略》中歐松的兒子貝考贊於公元九二三年被起義軍殺死。）
吐蕃王朝崩潰之後，出現了大大小小許多政權的割據局面，其中出現了四個王系：
1. 拉薩王系—朗達嗎之子云丹的後裔占據拉薩，稱為拉薩王系。他的勢力多在拉薩、桑耶、朵康等地。
2．阿里王系—喔松之孫尼瑪袞退居阿里布讓為王，其三子分別統治孟域——拉達克王系，布讓、象雄——古格王室，總稱為“上部三袞”。古格王室之後拉喇嘛絳曲斡迎請阿底峽大師至西藏。
3．亞澤王系——尼瑪袞的第十一代孫據亞澤為王，稱亞澤王系
4．雅隆覺阿王系——喔松之孫扎西鄒巴有三個兒子：巴德、斡德、基德，稱為“下部三德”。斡德的第三個兒子赤穹，據雅隆秦昂達則城，形成雅隆覺阿王系，而次子赤德的後人在青海定居，成為宗喀王（角廝羅）。
