簡介
蘇格拉底1789年，雅克·路易·大衛為鼓舞革命者為信仰和真理而獻身的精神，創作了《蘇格拉底之死》。古希臘哲學家蘇格拉底因主張無神論和言論自由，而被誣陷引誘青年、褻瀆神聖，最後被判處服毒自殺。當時蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國外避難，均遭他嚴正拒絕，當著弟子們的面從容服下毒藥。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節，在一個陰暗堅固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位於視覺中心位置，他裸露著久經磨難的瘦弱身子和堅強的意志，高舉有力的左手繼續向弟子們闡述自己的見解和觀點，同時鎮靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡毫無畏懼。弟子們個個聚精會神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。
畫面左邊一組人物主要描繪親人們有的陷入深深的悲哀，有的扶牆悲痛欲絕，這是一幕人生悲劇，為了突出蘇格拉底不屈不撓為真理而鬥爭的精神，畫家有意在畫面前景地面置一打開的鐐銬和散落的手卷本，這引起人們對蘇格拉底鐵窗生涯的想像，增加了對英雄的認識和崇敬。達維德在人物塑造上既保留了古典主義的造型規則，又著意於人物精神面貌和情感聯繫的刻畫，體現了新古典主義的本質特徵。
經過
蘇格拉底之死被許多歷史學家和哲學家稱為“探索抗訴者謎一樣的面孔”，這究竟是怎樣的謎呢？
蘇格拉底被雅典人（民主投票）判處死罪，罪名是：“不敬神”和“蠱惑青年”；投票的結果是：278票贊成，221票反對；控告的人有三個：米列托斯（悲劇詩人），安涅托斯（工商業主），呂康（修辭家）。
按照當時的規矩，在被控為有罪之後，有幾種脫罪的辦法——其一，可以為自己辯護，但辯護不能否定民主審判的理由，而是在“坦白從寬，抗拒從嚴”的背景下減免自己的罪過。其二，認交罰款以減免罪罰。其三，在被判罪收監後，通過賄賂的方式逃脫，然後由專門從事偷渡的蛇頭秘密送往國外流亡。
蘇格拉底選擇了為自己辯護。
蘇格拉底站在廣場上，背後是審判他的法官，下面是來聽審判的雅典的民眾。
蘇格拉底開口說：雅典的人啊，我不知道你們為什麼會相信那些控告我的人的話。我知道很早之前他們就開始攻擊我，把我描繪成一個自稱天上地下無所不知的智者，到處蠱惑人心，靠詭辯過日子的人。我告訴你們，這是不公正的。
底下有個農民模樣的人說：我們就看不慣你這種自以為是的腔調，好象沒有你這樣的智者我們就不知道什麼是公正一樣。我告訴你我們的信仰是：人民，只有人民，才是推動城邦歷史的動力。
蘇格拉底蘇格拉底說：你們就是這樣看待我的為人的嗎？我現在有些明白你們為什麼要相信那些指控我的人的原因了。但是我還是要向你們說說為什麼對我的指控是不公正的理由。第一，那些人說，蘇格拉底犯了愛管閒事之罪，他對天上地下的事物進行考察，還能用較弱的論證擊敗較強的論證，並唆使其他的人學他的樣。他這樣做是企圖用自己的權威來取代神在我們心中的位置。他們還引用受人尊敬的我的朋友阿里斯托芬的戲劇《雲》里的劇情來佐證他們的指控。雅典的人啊！在這齣戲劇里，我，蘇格拉底，是一個滑稽可笑的醜八怪，一個無聊是詭辯家，一個褻瀆神靈的無神論者，整日糾纏不清，濫用學生信任的害人精。你們想想，誰會相信一個戲裡的人物就是一個真實的人物呢？——況且，我自己也有幾次坐在戲台下面觀賞，為台上的形象捧腹。你們以為這台上的蘇格拉底是真還是這台下的蘇格拉底是真？
米列托斯這時忍不住插話說：雅典的人啊，可不要被他的詭辯所迷惑。他的詭辯術一向被稱為“思想助產術”，誰要是按他的思路來回答問題，就會落入他的陷阱。他曾經用他的“思想助產術”給皮匠講“馬尾巴的功能”，混亂了他們對自己工作的認識。他又用家裡的鍋鏟不能鑄鐵這樣似是而非的問題誘使鐵匠降低為城邦製造武器的熱情。
米列托斯問蘇格拉底：你不是承認自己是世上最有智慧的人嗎？
原來雅典民主派的凱瑞豐曾經向德爾斐的阿波羅神廟求卜，詢問：究竟有沒有人比蘇格拉底更具智慧？阿波羅﹒福玻斯的女祭司回答道：沒有了。
蘇格拉底知道米列托斯提問的目的，如果他簡單的承認，就會更加激怒這些雅典的民眾；如果他不承認，那就會遭到羞辱。
蘇格拉底說：我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有。那么，神為什麼要說我是世上最有智慧的人呢？神不可能撒謊，否則便與它的本性不合。為了證實這一點，我就去尋找世上比我更聰明的人，我相信“三人行必有我師”這樣的話。於是我就找市場上的每一個人談話，皮匠，木匠，鐵匠，畫匠，我也找詩人，演說家，政治家談話，從他們那裡我得到了這樣的結果：就是我在每一樁具體的事情上都不如這些人，我是無知之人；可我的求知的能力，卻是那些人所不及的。這便是神喻的真真意思。雅典人啊，在阿波羅神廟的三角楣上鐫刻著這樣一句神喻：“認識你自己”。這便是我要告訴你們的意思：我生來是無知的，可我不斷求知的能力，便是我的智慧。
蘇格拉底的這番話使得聽他申辯的人有了一時的沉默，因為他們沒有辦法理解他為什麼既然無知卻又是最有智慧的。
蘇格拉底也沒有解釋。他說：現在我要針對另外一項指控來答辯。這一指控說蘇格拉底腐蝕青年的心靈，相信他自己發明的神靈而不相信國家認可的神靈。我想問問主控人米列托斯：如果說我教唆別人相信某些神，這就蘊涵著我本人相信某些神，那我就不是一個徹底的無神論者，也不會因此而有罪。
米列托斯說：我說你完全不相信神。
蘇格拉底說：你真使我感到驚奇，米列托斯！你這樣說的目的是什麼？你是指我不象人類一般信仰那樣相信太陽神和月亮神嗎？
米列托斯說：審判團的先生們，他肯定不相信神，因為他曾說“太陽是一塊石頭，月亮是一塊土”。
蘇格拉底忍不住笑起來：我親愛的米列托斯，你沒想到你正在控告阿那克薩哥拉吧？你如此藐視這些先生，認為他們竟連克拉左門尼的阿那克薩哥拉的書中充斥著這樣的理論都不知道，是嗎？青年人在市場上頂多化一個德拉克瑪就能買到這些書，如果蘇格拉底聲稱這些思想是自己的，人們會嘲笑他，還有誰會聽蘇格拉底的講話？
米列托斯還是堅持說；你不信神，一個也不信。——說這話時，他嘴角浮著惡意的嘲笑。
雅克·路易·大衛蘇格拉底說：你的意思是，相信有人的活動，卻不相信有人存在。或者換一句說法，有人不相信馬的存在，卻相信馬的活動，或者相信有樂師，卻不相信有音樂活動，有這樣的人嗎？——沒有這樣的人，我尊敬的朋友。下面一個問題你必須回答：有人相信有超自然的活動，但不相信有超自然的存在嗎？
米列托斯被迫回答：沒有。
這樣，蘇格拉底的“思想助產術”又起了作用。他進而攻擊米列托斯的矛盾：他既否認蘇格拉底信神{城邦所信的神}，又否認蘇格拉底不信神（信自己所造的神）。因為控告的核心是蘇格拉底不信神，如果不能證明這點，則所有的控詞都為不實之詞。
蘇格拉底進而申辯：雅典的人啊！既然你們知道了蘇格拉底並沒有不信神的事實，那么，關於“腐蝕青年的心靈”的指控也是虛妄的了。
米列托斯說；審判團的先生們，雅典的公民們！大家不要忘了，我們民主的敵人三十僭主之一的克里提阿斯和那個叛國賊阿爾克比阿底斯就曾是蘇格拉底的學生，他們正是在他的教導下成為政治家的。而這位善於教導人的蘇格拉底先生還曾是三十僭主元老院的主席。
這番話極具扇動力，聽眾立即躁動起來，大喊：“打倒！打倒！”“踏上一隻腳讓他永世不得翻身！”
蘇格拉底明白自己所有的申辯可能是毫無用處的。可他知道自己申辯的目的並不是求人的饒恕。
按照色諾芬的回憶，克里提阿斯和阿爾克比阿底斯求教於蘇格拉底是因為蘇格拉底的名；當他們實現了自己政治上的目的以後，就不再親近蘇格拉底了。蘇格拉底曾經指責他們說：“當一個負責牧養牲畜的人，他所牧養的的牲畜越來月少，而且情況越來越壞的時候，這個人毫不承認自己是個壞的牧者；更令人驚異的是，一個人做了一城邦的首長，弄得人民越來越少，而且情況越來越壞，這人毫不自覺慚愧，認識到自己是個壞首長。”這話傳到三十僭主那裡，克里提阿斯和阿爾克比阿底斯就把蘇格拉底召去，用法令禁止蘇格拉底向青年傳授他的理論。
蘇格拉底沒有向審判團和聽審的民眾講述這個故事，他只是說：如果你們以為我的演講會腐蝕青年的心靈，那么這受我腐蝕的人現在在那裡呢？今天在場的有許多聽我過演講的青年人，我可以給大家介紹一下——
“這位是克力同的兒子克力托布盧；這位是呂賽尼亞斯的兒子埃斯基涅；這位是安提豐的兒子厄庇革涅；這位是賽奧佐提德的兒子尼科司特拉圖；這位是這位是德謨多庫斯的兒子帕拉盧斯；這位是阿里斯通的兒子阿狄曼圖，他的兄弟柏拉圖也在這裡。此外我還可以舉出很多來。米列托斯在他的發言中一定得用他們中的某些人做證人，我很樂意為他提供方便。
米列托斯和他的同伴安涅托斯、呂康再也沒有提出證人；審判團也沒有要求證人出場。然後就是民主投票，結果如上。
蘇格拉底對投票的結果感到驚訝，但他並沒有沮喪，認為這是在意料之中的事。他說：我決沒有料到雙方的票數會如此接近，現在看來如果再有三十票投向否定的一方，那么我就可以被判無罪了。
他接受了這個判決結果，沒有再提出新的申辯。
海爾莫蓋尼斯提醒蘇格拉底：蘇格拉底，難道你不需要為自己申辯考慮一下嗎？
蘇格拉底對他說：難道你不認為我一輩子都在申辯嗎？
海爾莫蓋尼斯說：可你是怎樣為自己申辯的呢？（他的意思是蘇格拉底的申辯和他的辯才不符）。
蘇格拉底說：我一生一世沒有做過不義的事，我以為這就是最好的申辯。
在場的阿帕多拉斯是個非常熱愛蘇格拉底的人，他說：蘇格拉底，看到他們這樣不公正地把你處死，令我難受。
蘇格拉底摸著他的頭微笑地問：親愛的阿帕多拉斯，難道你希望看到我公正地而不是不公正地被處死嗎？
接下來蘇格拉底還有一個機會，他可以提出一定數量的罰款，以贖免自己的罪過。可蘇格拉底提出的賠償答覆令他的朋友都感到意外。他說——我從來沒有過普通人的平靜生活。我不關心大多數人關心的事，掙錢.有一個舒適的家.擔任文武高官以及參與其他各種活動。……我把所有的時間都用在和每個人接觸，勸說他們不要把實際利益看得高於精神和道德的作用，應當首先重視城邦和國家的利益。我這樣的行事方式該受什麼樣的回報？先生們，對這樣的人，最合適的回報就是在我的有生之年享受市政廳提供的免費公餐。
雅克·路易·大衛這無異是對那些指控他有罪的雅典公民智商的挑戰。一時間群情激昂，“打倒！”“處死！”之聲不絕於耳。
審判官們不耐煩了，警告蘇格拉底少說廢話，趕快按規矩承認一筆罰款的數額。不料蘇格拉底說：如果我有錢，我會提議一筆我付得起的罰金，因為那樣並不會給我帶來任何傷害。可事實上我不能這樣做，因為我沒有錢，除非你們把罰金的數量定在我能付得起的範圍內。我想我可能付得起一米納。我認罰款一米納。
雖然這時蘇格拉底的朋友克力同等人願意代他支付這筆罰金，底線是三十米納。可場面已不可收拾。法官和陪審團的大多數認為蘇格拉底藐視法律和城邦的意志，遂以比先前多80票的數字判處他死刑，剝奪政治權力終身。
從蘇格拉底申辯的全過程來看，與其說抗訴者有謎一樣的面孔，不如說蘇格拉底做了謎一樣的辯護。他的申辯目的是為求生，可他申辯的方式卻似乎努力往相反的方向行進。他似乎更願意看到眼前的結果。他平靜地向所有在場的雅典人說：雅典的同胞們，過不多久，那些試圖詆毀城邦的人就會把殺害哲學家蘇格拉底的罪愆加在你們頭上。處死我的人啊，我要告訴你們，我一死去，復仇就會降臨到你們頭上，你們會受到比你們殺我痛苦得多的懲罰。……如果你們指望用把人處死的辦法來制止對你們錯誤的生活方式進行指責，那么你們的想法錯了。這種逃避的辦法既不可能又不可信。最好的.也是最方便的的辦法不是封住別人的嘴，而是自己盡力為善。
蘇格拉底結束了他的申辯，他向所有的人告別：雅典的人啊！對於一個善良的人來說。無論他是生是死都不會遭受苦難，因為神的意旨永遠在庇護他。
蘇格拉底被收監，等待執行死刑的日子，照說這日子最多幾天。這時有了個意外，在宣判的第二天，正巧是去提洛島的朝聖團的艦隊出發的日子，朝聖團是為了祭祀雅典民族英雄賽蘇斯殺死人身牛頭怪物，從而免除了向它進貢七男七女的可怕習俗。按規定，朝聖團未從提洛島歸來之前，不得處決犯人，蘇格拉底也因此多活了三十天。
就因為多了這三十天，柏拉圖的對話錄就多了兩篇重要的對話——《斐多篇》和《克力同篇》。蘇格拉底把最後的時間放在了與他的追隨者們探討靈魂不滅的問題——這也是柏拉圖思想的一個重要來源。
蘇格拉底以為：由於肉體的束縛，眼睛無法看到真理，所以只有在死後，我們才能得到我們渴望和喜愛的智慧。
當肉體存在的時候，便得不到純粹的知識，所以唯一的途徑是死後，靈魂和知識充分接觸——我們對事物的認識均來源於靈魂對前世的回憶。
在這段日子裡聽蘇格拉底演講的人和與他討論問題的人應該有不少。據斐多的說法，本地的有阿波羅多洛，克托布盧和他的父親，還有郝謨根尼，厄庇革涅，埃斯基涅，安提斯泰尼，……我相信柏拉圖當時病了。
厄刻克拉底問斐多：有從其他地方來的客人嗎？
斐多補充說：有，有底比斯的西米亞斯.克貝和斐冬得斯，還有來之麥加拉的歐幾里德和忒爾西翁。
厄刻克拉底問：阿里斯提波和克萊俄布洛圖為什麼不在那裡？
斐多說：他們顯然在伊齊那。
值得注意的是“我相信柏拉圖當時病了”的說法，應該是事實。這個說法的含義是：如果柏拉圖當時在的話，他可以獲得更多的蘇格拉底的重要思想。因為他後來在遊歷的過程中去找麥加拉的歐幾里德等人，試圖從他們那裡了解更多的蘇格拉底的思想。
最後的時刻終於要來臨，蘇格拉底除了把時間全部花在講道上，沒有做其他選擇的意思。
克力同帶了最壞的訊息來見蘇格拉底，他見蘇格拉底竟然睡得很熟，感到很驚訝。
克力同對蘇格拉底說：我以前一直感到你非常幸運，竟然有如此開朗的性情，而你現在大禍臨頭，卻仍然能夠鎮定自若，泰然處之，對此我的感觸更深了。
蘇格拉底說：好吧，說真的，克力同，如果象我這樣年紀的人還要抱怨死亡，那真太不象話了。
克力同說：我得到一個壞訊息，那艘船到了。
蘇格拉底說：好吧，克力同，我希望這是最好的結局。如果眾神希望如此，那就讓它這樣吧。
克力同問：為什麼你會這樣想呢？
蘇格拉底說：因為我做了個夢，夢見一位白衣麗人向我走來，她對我說：“蘇格拉底，第三天你會抵達令人歡娛的弗提亞”。那就是說，這艘船今天不會到，明天才會到。
克力同說：這有什麼區別呢？我來告訴你這個訊息，是讓你決定，時間不多了，我們可以有把握讓你從這裡逃出去，送你到一個安全的地方。
蘇格拉底說：我說過，我不知道離開這個國家以後該做什麼。
克力同說：無論你去哪裡，你都能看到歡迎你的人。另外，蘇格拉底，我甚至不認為你的做法是對的。能保全自己性命的時候為什麼要拋棄？你的敵人要毀掉你，而你的做法就象你的敵人想對你做的事一樣，或者就象他們對你做的事情一樣。
蘇格拉底說：克力同，我告訴你，這幾天一直有一個神的聲音在我心中曉喻我，他說：“蘇格拉底，還是聽我們的建議吧，我們是你的衛士。不要考慮你的子女.生命或其他東西勝過考慮什麼是公正。……事實上你就要離開這裡了。當你去死的時候，你是個犧牲品，但不是我們所犯錯誤的犧牲品，而是你同胞所凡錯誤的犧牲品。但你若用這種可恥的方法逃跑，以錯還錯，以惡報惡，踐踏你自己和我們訂立的協定黃河契約，那么你傷害了你最不應該傷害的，包括你自己.你的朋友.你的國家，還有我們。到那時，你活著用面對我們的憤怒，你死後我們的兄弟.冥府里的法律也不會熱情歡迎你；因為它們知道你試圖盡力摧毀我們。別接受克力同的建議，聽從我們的勸告吧。”
蘇格拉底總結道：如果我的哲學是教人如何認識死亡的，那么，我如果象奴隸一樣逃亡，我的哲學還有什麼價值呢？我一生都致力於城邦的法律維護，如果我現在選擇違背法律的方式逃亡，豈不是對自己一生的嘲弄嗎？
所有的努力都宣告結束，接下來的時間就是等待。
毒芹草的汁液已經碾好，盛在一隻杯子裡端了上來。蘇格拉底不動聲色地說：把這玩意作奠酒怎么樣？
克力同懇求蘇格拉底等太陽從地平線上落下去再服食毒藥。
蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說：分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。說畢，一口喝乾了毒酒。
在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。
毒酒的作用漸漸發揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最後留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一隻雞，記得替我還上這筆債。
阿斯克勒庇俄斯是醫神，蘇格拉底感謝他讓自己超脫了。
意義
蘇格拉底的主要哲學思想是他留下的寶貴的精神遺產。首先，他認為人是無知的，人只有知道自己無知才能獲得知識；其二，他認為美德就是知識，道德行為必須以知識為基礎，以理性作為判斷道德行為的標準。所以他呼籲人們關注自己的靈魂，人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達到真理。這樣的人就會在這個世界面前感到謙卑，感到人的不完美，就會有所敬畏，就知道人是勝不了天的，就會更自覺地用理性來指導自己思想和行為。
兩千四百多年以來，文明的不斷進步給人類社會帶來了巨大的好處，但同時也“破壞了帶給人類生活意義的精神價值”。
如果一個群體的傳統里缺失理性，就缺失自省精神基礎，又會怎樣呢？這個群體的文化和傳統會有缺失——正如在蘇格拉底時代的那種民主最後成為實際上的反民主一樣，這樣一個將人凌駕於一切之上的群體也一定會在其文化中因缺失理性而缺失人性，因為這樣的群體只能相信人治，而人治的結果必然是否定理性、遏制思想自由。在這樣的文化傳統里，民主的意義和價值往往被扭曲，成為野心家用來愚民的空頭支票。另一方面，民眾往往也會自覺地把一個處於最高位置的人神化，創造一個適應人治的環境。在這樣的環境下，沒有始終如一的價值和道德觀，只有一朝天子一朝臣民的投機鄉愿心理溫床。在這樣的文化傳統里，忠臣的就義也就只是一種變相的殉葬，悲壯慘烈，然只是為一昏君或暴君盡忠而已，就如當年日本戰敗時，那些剖腹自殺的日本文武官員一樣。
雅克·路易·大衛如果一個群體的傳統文化里因為沒有一個恆定的、有理性的信念，其成員就會自然而然懷著盲目的崇拜和忠心將所有希望和最高價值都交託給一個掌握了最高權力的人，那又會是怎樣的呢？
蘇格拉底的哲人生涯可以概括為對理性的信念和追求，而蘇格拉底正是通過從容赴死體現了他的學說：追求理性，追求真理，哪怕面對著大多數也決不盲從苟且。也通過他的死，他喚醒人們：人是多么狂妄虛驕，缺乏理性，如果不能自覺用理性來指導自己，人就會誤用自己的熱情，濫用自己的權力，把美好的理念變成鬧劇甚至悲劇，公平正義資源也就得不到合理分配和利用。他身後兩千多年裡，人們為建立合理民主制度不斷努力，付出了巨大代價。雅典民主通過蘇格拉底的死而成為後世的教訓，喚起人們對非理性的警惕，民主制度才能不斷的完善和改進，雖然迄今為止，我們還不能說哪一種民主制度是最完善合理的，但至少人們已意識到：民主不是簡單的多數主宰一切，不是粗暴的剷除異己；對民主的熱情不能取代對民主的理性執行，理想的民主應建立在理性基礎上，以包容多元為其內涵。
今天，民主意識深入人心，意識形態的多元化也成為知識精英和草根民眾的共同呼聲，國際社會對一些極端行動也出現了不同的意見，民主又往往是相對立的各派所用的盾牌和武器。因此，重溫蘇格拉底的死也仍然有現實意義。
延伸
1748年 達維特（大衛）出生於巴黎一個中產階級家庭，他最初的繪畫老師是他的親戚，著名的羅可可畫家布歇．弗朗索瓦（BoucherFrancois,1703-1770）。1758年 十歲時父親去逝，由其叔父和建築師德麥戎撫養。1766年 和皇家繪畫雕刻學院歷史畫家維恩學畫。 1774年 從皇家美術院畢業後獲羅馬大獎，赴義大利遊學，深受義大利文藝復興（古典主義）美術影響。在那裡他愛上了米開朗基羅、拉斐爾的作品。他認為義大利文藝復興的美術才是近代畫家的學校，近代美術取之不盡用之不竭的源泉. 1780年 達維特返回巴黎。他很快接受了狄德羅的激進思想，對封建王朝的腐朽現象深惡痛絕。 1784年 再次去羅馬並創作了歷史畫“荷拉斯兄弟的之誓”。1793年 法國資產階級大革命推翻了路易十六王朝，達維特加入了資產階級左翼的雅各賓黨，並被推舉為國民議會主席。達維特因雅各賓黨兩次入獄。同年，雅各賓黨的領導人馬拉被刺，達維特懷著悲憤的激情創作了“馬拉之死”。1794年7月 熱月黨人發動政變，推翻了雅各賓黨專政，因達維特參加了雅各賓黨，他被羅列了17條罪狀而被捕入獄，險遭殺身之禍。 1799年 成為拿破崙的首席宮廷畫師。同時期他還教出一批優秀的畫家，如：讓-奧古斯特·多米尼克·安格爾（JeanAugusteDominiqueIngres,1780-1867）、讓-巴蒂斯特·卡米耶·柯羅（JeanBaptisteCamilleCorot,1796-1875）等。1814年3月 拿破崙失敗。1816年 達維特作為一個弒君犯而被迫僑居比利時的布魯塞爾 1825年 客死異鄉，享年77歲。
作者簡介
雅克·路易·大衛（JacquesLouisDavid1748年8月30日—1825年12月9日）是法國著名畫家，古典主義畫派的奠基人。他畫風嚴謹，技法精工。在資產階級革命民主派雅各賓專政時期，曾任公共教育委員會和美術委員會雅克·路易·大衛的肖像的委員。早期作品以歷史英雄人物為題材，如《荷拉斯兄弟之誓》、《處決自己的兒子布魯特斯》等。1793年完成名作《馬拉之死》。1794年雅各賓政權被反革命顛覆，經過五年的混亂，拿破崙掌握政權後，大衛做了拿破崙一世的宮廷畫家。這時期創作了歌頌拿破崙的《加冕式》、《授旗式》等作品。
