史記質疑
司馬貞《史記索隱》認為：“龜策傳有錄無書，褚先生所補。其敘事煩蕪陋略，無可取。”張守節《史記正義》亦曰：“《龜策》言辭最鄙陋，非太史公之本意也。”劉知幾在《史通》中具體指出：“尋子長之列傳也，其所編者唯人而已矣。至於龜策異物，不類肖形，而輒與黔首同科，俱謂之傳，不其怪乎？且龜策所記，全為志體，向若與八書齊列，而定以書名，庶幾物得其朋，同聲相應者矣。”這些評說集中代表了對《龜策》所持的否定意見。然以歷史的觀點，平心靜氣，研讀此篇，觀其寄意，全文並非皆無可取之處，全篇也難斷皆為褚先生所補。正如李楨所言：“觀其寄意微妙，夫豈少孫所能？……篇中具列三代禎祥，後又雜引周公討紂，晉文、晉獻、楚靈之卜，以見卜筮分異吉凶，其兆應初無不信城，而必要諸時人之明察，隱以見漢事之不必然也。末援據書之稽疑，以明古有而不專之道，所以通帝之蔽，莫切於此。”（《畹蘭齋文集》卷一）
特色
龜甲史公在文中強調指出，龜兆能預示出內在的趨勢，而人能看到外部的表現；君子認為那些輕視卜筮不信神明的人是糊塗，背棄人謀、而只信從吉祥之兆，鬼神也得不到應有的對待；《尚書》記載了解決疑難的正確方法，要參考五種見解，卜和筮為其中兩種，“五占從其多，明有而不專之道也”。它集中反映了史公以聖人重事，必擇賢用占的正確主張，其意可謂深邃透闢。至於褚先生所補內容，其一寫太卜所得古代占龜之說，敘事尚簡。其二寫宋元王夢見神龜，“江使觸網，見留宋國。神能託夢，不衛其足。”可謂敘述生動，引人入勝，善於剪裁，詳略得當。尤以元王與衛平的對話描寫十分突出，一問一答，頗具情理，措辭平易，說服力強，真實地揭示出人物的個性特徵。其三寫西漢時期卜筮的各種卦體及命兆之辭，多達六十七條，具體而詳盡，為今人提供了有關的歷史資料，其存錄之功，不可沒。但這方面的內容十分繁雜，而行文又多重沓，言其煩蕪鄙陋亦不為過。
文言版
卜筮【原文】太史公曰：自古聖王將建國受命①，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善②！唐虞以上③，不可記已④。自三代之興，各據禎祥⑤。塗山之兆從而夏啟世⑥，飛燕之卜順故殷興⑦，百穀之筮吉故周王⑧。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜⑨，不易之道也⑩。
【注釋】①受命：承受天命。古代統治階級宣揚，承受天命的人才能夠當帝王。 ② 卜筮：古代預測吉凶的兩種迷信做法。卜是觀察龜甲受鑽灼所呈現的裂紋而定吉凶；筮是觀察蓍草排列預測吉凶。古人認為烏龜、蓍草是靈物，可以藉助它們預測吉凶。 ③唐虞：唐堯虞舜時代。 ④已：了。 ⑤禎祥：吉兆。 ⑥塗山：即塗山氏，就是居住在塗山的部落。相傳禹娶塗山氏女為妻，生子啟。 ⑦飛燕：即玄鳥。傳說帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生契。契佐禹治水有功，被舜任為司徒，居於商地，是商人始祖。 ⑧百穀：指后稷。傳說帝嚳元妃姜原踐巨人足跡生棄。棄為帝堯農師，教民種百穀。後來被舜封於邰，號后稷，他是周人始祖。以上舉塗山、飛燕、百穀三事說明聖王建國受命都“寶卜筮以助善”。 ⑨蓍：一種草，古代常用以占卜。 ⑩易：改變。
【原文】蠻夷氐羌雖無君臣之序①，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝②，各信其神，以知來事。
【注釋】①蠻夷氐羌：指各少數民族。②推兵求勝：意即推測戰爭前景，相機奪取勝利。
【原文】略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官①，常寶藏蓍龜；又其大小先後，各有所尚，要其歸等耳②。或以為聖王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道者③，以為後世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室④，道散而無垠⑤，故推之至微，要絜於精神也⑥。或以為昆蟲之所長⑦，聖人不能與爭。其處吉凶，別然否，多中於人。至高祖時，因秦太卜官。無下始定，兵革未息⑧。及孝惠享國日少，呂后女主，孝文、孝景因襲掌故⑨，未遑講試⑩，雖父子疇官（11），世世相傳，其精微深妙，多所遺失。至今上即位，博開藝能之路（12），悉延百端之學（13），通一伎之士鹹得自效（14），絕倫超奇者為右（15），無所阿私（16），數年之間，太卜大集。會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執節（17），獲勝於彼（18），而蓍龜時日亦有力於此（19）。上尤加意（20），賞賜至或數千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾於朝廷。至以卜筮射盅道（21），巫盅時或頗中（22）。素有眥睚不快（23），因公行誅，恣意所傷，以破族滅門者，不可勝數。百僚盪恐（24），皆曰龜策能言。後事覺奸窮，亦誅三族。
【注釋】①周室：周王家族，也就是周朝政府。 ②要：概括、總歸。 歸：目的。 ③稽：考核，稽神，即考核、了解神意。 ④化，教化。 室：指學派。 ⑤垠：邊際、界限。 ⑥“推歸之至微”兩句：指把事情事理推歸到一種最微妙的境界即神靈，求純真於精神。推，推究、探求。歸，歸附，歸向。至微，最微妙的（境界）。要，求。絜，通“潔”。純潔，純真。 ⑦昆蟲：此處指龜。 ⑧兵革：戰爭。 ⑨掌故：國家的故事，即舊制舊例。 ⑩未遑：沒有來得及。遑：閒暇。講：議論研究。試：嘗試、試探，也就是研究。（11）疇官：指世代繼承其專業的官職，特指歷算官。（12）藝能：才能。 （13）百端：各種。 （14）伎（ｊì，技）：通“技”。 （15）絕倫超奇：超出一般，非常突出。絕倫：無與倫比。超：超越。奇：特異，希罕。右：受尊敬、優待。 （16）阿私：循私，偏袒。 （17）推鋒執節：受命率兵衝鋒。推鋒：衝鋒。 節：符節：古時使臣持有符節，表示已奉有使命，具有了相應權力。 （18）彼：指猛將推鋒執節的疆場。 （19）蓍龜時日：擇取時日等占卜活動，即藉助卜筮進行事先謀劃。 時日，吉日。 此：卜筮謀劃所在的廟堂。 （20）加意：注重，重視。 （21）射盅道：猜測巫師用詛咒等邪術害人的行為。射：猜度，猜測。盅道：巫師用詛咒等邪術加害他人的方法。 （22）時或頗中：有時也被猜得很準。 （23）眥睚：怒目而視，借指小忿小怨。 （24）盪恐：驚惶不安。盪：震動不安。
【原文】夫摓策定數①，灼龜觀兆②，變化無窮，是以擇賢而用占焉，可謂聖人重事者乎！周公卜三龜，而武王有瘳③。紂為暴虐，而元龜不占④。晉文將定襄王之位，卜得黃帝之兆。卒受彤弓之命⑤。獻公貪驪姬之色，卜而兆有口象，其禍竟流五世⑥。楚靈將背周室，卜而龜逆，終被乾谿之敗⑦。兆應信誠於內，而時人明察見之於外，可不謂兩合者哉！君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖⑧；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。故《書》建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多⑨，明有而不專之道也。
【注釋】①摓策定數：執持蓍草確定其數目以定吉凶。摓：執持。策：占卜用的蓍草。 ②灼龜觀兆：燒灼龜板觀察兆紋以定吉凶。兆：古代占卜，在龜板或獸骨上鑽刻，再用火灼，看裂紋來定吉凶。預示吉凶的裂紋，叫“兆”。③“周公”兩句：《尚書·金縢》記載，武王得重病，周公祈求太王、王季、文王在天之靈保佑武王，自己願替武王去死。禱告後“乃卜三龜”，都得吉兆。第二天，武王痊癒。參見卷三十三《魯周公世家》。瘳：病癒。④“紂王”兩句：《尚書·西伯戡黎》記載，紂大臣祖伊警告紂，因為“王淫戲用自絕”，“格人無龜，罔敢知吉”了。參見卷三《殷本紀》。元龜：大龜。不占：得不到吉兆。⑤“晉文”三句：《左傳》記載，魯僖公二十五年（前635），周王室內亂，襄王出逃在外，晉國君臣考慮勤王。“使卜偃卜之，曰：‘吉，遇黃帝戰於阪泉之兆’。”於是出兵勤王，助襄王復位。從此積極介入爭霸鬥爭。僖公二十八年，城濮之戰，晉文公戰勝楚國，周襄王策命晉文公為侯伯，賜彤弓。晉文公“卒受彤公之命”事見卷三十九《晉世家》。黃帝之兆：即黃帝戰於阪泉之兆。傳說黃帝戰於阪泉，擊敗蚩尤。彤弓：紅色的弓。天子賜彤弓於諸侯，諸侯就有了征伐大權。⑥“獻公”三句：《國語·晉語》載，晉獻公要伐驪戎，史蘇占卜說：“遇兆挾以銜骨，齒牙為猾，戎夏交捽，且懼有口”。晉獻公仍然伐驪戎，得驪姬。驪姬以色媚獻公，讒害死申生，迫使重耳、夷吾出亡。獻公死，諸公子爭位，歷經奚齊、悼子、惠公、懷公、文公五君，國家才安定下來。“禍流五世”事詳見卷三十九《晉世家》。⑦“楚靈”三句：《左傳》記載，楚靈王曾經卜問：“余尚得天下？”不吉，投龜詬天而呼曰：“是區區者而不余畀，余必自取之。”民眾憂慮靈王貪得無厭，魯昭公十三年，楚內亂，靈王在乾谿被殺，民眾積極回響叛亂殺靈王的人。楚靈王“乾谿之敗”事詳見卷四十《楚世家》。⑧悖：惑亂、糊塗。⑨“故《書》建稽疑”三句：《尚書·洪範》記載，箕子告訴武王，“天乃錫禹洪範九疇”，九疇“七日明用稽疑。”稽疑之法，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。”這就是說，參與決策的是五種意見，卜和筮是其中兩種。多數意見主張辦的事，辦起來將得吉利。
【原文】余至江南，觀其行事，問其長老，雲龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。又其所生，獸無虎狼，草無毒螫①。江傍家人常畜龜飲食之②，以為能導引致氣③，有益於助衰養老，豈不信哉！
【注釋】①獸無虎狼，草無毒螫：沒有虎狼猛獸，沒有毒草。毒，毒害，危害。螫：蜇。有毒腺的蟲子刺人。 ②傍：旁邊，側邊。 ③導引致氣：運用導引辦法增加人的元氣。導引：古代醫家的一種養生術。指呼吸俯仰，屈伸手足，使血氣流通，促進身體健康。氣：元氣，指人的精神、生命力的本原。
【原文】褚先生曰：臣以通經術①，受業博士②，治《春秋》③，以高第為郎④，幸得宿衛，出入宮殿中十有餘年。竊好《太史公傳》⑤，《太史公之傳》曰：“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶，略窺其要⑥，故作《龜策列傳》。”臣往來長安中，求《龜策列傳》不能得，故之大卜官，問掌故文學長老習事者，寫取龜策卜事，編於下方。
【注釋】①經術：猶經學，即研究經書，為經書作訓詁或發揮經中義理的學問。 ②受業博士：即受業於博士。博士：漢武帝建元五年立五經博士，博士是五經的教授官。 ③治：研究。《春秋》：儒家經典之一。相傳由孔子據魯史修訂而成。漢武帝所立五經博士中有《春秋》博士。 ④以高第為郎：由於考試成績優秀被任命為郎。高第：凡選士、舉官、成績，成績優秀的稱為高第。《漢舊儀》記載，“太常博士第子試射策，中甲科補郎”，這就是博士弟子以高第為郎制度。 ⑤《太史公傳》：即司馬遷所著《史記》。⑥略窺其要：統管它們的要點。略：大致、大概。窺：觀看。
【原文】聞古五帝、三王發動舉事，必先決蓍龜。傳曰①：“下有伏靈②，上有兔絲③；上有蓍④，下有神龜。”所謂伏靈者，在兔絲之下，狀似飛鳥之形。新雨已，天清靜無風，以夜捎兔絲去之，即以燭此地⑤，燭之火滅，即記其處，以新布四丈環置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，過七尺不可得。伏靈者，千歲松根也，食之不死。聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。傳曰：“天下和平，王道得⑥，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。”方今世取蓍者，不能中古法度⑦，不能得滿百莖長丈者，取八十莖已上⑧，蓍長八尺，即難得也。人民好用卦者，取滿六十莖已上，長滿六尺者，即可用矣。記曰：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。”一曰“北斗龜”，二曰“南辰龜”，三曰“五星龜”，四曰“八風龜”，五曰“二十八宿龜”，六曰“日月龜”，七曰“九州龜”，八曰“玉龜”：凡八名龜。龜圖各有文在腹下，文云云者，此某之龜也。略記其大指，不寫其圖。取此龜不必滿尺二寸，民人得長七八寸，可寶矣。今夫珠玉寶器，雖有所深藏，必見其光⑨，必出其神明，其此之謂乎！故玉處於山而木潤，淵生珠而岸不枯者，潤澤之所加也。明月之珠出於江海，藏於蚌中，蚗龍伏之⑩。王者得之，長有天下，四夷賓服（11）。能得百莖蓍，並得其下龜以卜者，百言百當，足以決吉凶。
【注釋】①傳曰：《史記·索隱》說：“此傳即太卜所得古占龜之說也。” ②伏靈：即伏苓。 ③兔絲：即菟絲，又名女蘿。 ④蓍：即藂蓍，叢生的蓍草。 ⑤：籠子。 ⑥王道：儒家稱以“仁義”治天下的理想社會狀況。 ⑦法度：制度，規定。 ⑧已：通“以”。 ⑨見：同“現”。 ⑩蚗：通“蛟”。 賓：服從，歸順。
【原文】神龜出於江水中，廬江郡常歲時生龜長尺二寸者二十枚輸太卜官①，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龜千歲乃滿尺二寸。王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上②，以決吉凶。今高廟中有龜室③，藏內以為神室④。
【注釋】①枚：量詞“個”。②廟堂：宗廟、明堂。③高廟：漢高祖的廟。④內：同“納”，收藏。
【原文】傳曰：“取前足臑骨穿佩之①，取龜置室西北隅懸之②，以入深山大林中，不惑。”臣為郎時，見《萬畢石朱方》，傳曰：“有神龜在江南嘉林中③。嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟④，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是為嘉林。龜在其中，常巢於芳蓮之上。左脅書文曰⑤：‘甲子重光，得我者匹夫為人君，有土正⑥，諸侯得我為帝王。’求之於白蛇蟠杅林中者⑦，齋戒以待，譺然⑧，狀如有人來告之，因以醮酒佗發⑨，求之三宿而得。”由是觀之，豈不偉哉！故龜可不敬與？
【注釋】①臑：人體上肢或動物的前肢。 ②隅：角落。 ③嘉：美好的。 ④鴟梟：貓頭鷹一類的鳥。 ⑤脅：胸部的兩側。 ⑥土正：有管轄領域的官長。《集解》引徐廣曰：“正，長也。為有土之官長。” ⑦白蛇蟠杅此林：《索隱》：“按：林名白蛇蟠杅林，龜藏其中。杅音烏。謂白蛇嘗蟠杅林中也。”蟠杅，即蟠繞。杅，意思是牽制，在此作纏繞講。⑧譺然：恭恭敬敬的樣子。 ⑨醮：祈禱。佗發：披散著頭髮。佗通“拖”。
【原文】南方老人用龜支床足，行二十餘歲①，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導引。問者曰：“龜至神若此，然太卜官得生龜，何為輒殺取其甲乎②？”近世江上人有得名龜，畜置之，家因大富。與人議，欲遣去。人教殺之勿遣，遣之破人家。龜見夢曰：“送我水中，無殺吾也③。”其家終殺之。殺之後，身死，家不利。人民與君王者異道④。人民得名龜，其狀類不宜殺也⑤。以往古故事言之⑥，古明王聖主皆殺而用之。
【注釋】①行：經歷。 ②輒：總是。 ③無：通“毋”，不要。 ④異道：不同的途徑、方法。 ⑤狀：情況。 類：像，大抵。 ⑥以：根據。 往古：以往，古代。
【原文】宋元王時得龜，亦殺而用之。謹連其事於左方，令好事者觀擇其中焉。
宋元王二年，江使神龜使於河①，至於泉陽。漁者豫且舉網得而囚之，置之籠中。夜半，龜來見夢於宋元王曰②：“我為江使於河，而幕網當吾路。泉陽豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告語。王有德義，故來告訴。”元王惕然而悟③。乃召博士衛平而問之曰：“今寡人夢見一丈夫④，延頸而長頭⑤，衣玄繡之衣而乘輜車⑥，來見夢於寡人曰：‘我為江使於河，而幕網當吾路。泉陽豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告語。王有德義，故來告訴。’是何物也？”衛平乃援式而起⑦，仰天而視月之光，觀斗所指⑧，定日處鄉⑨，規矩為輔，副以權衡⑩。四維已定（11），八卦相望（12）。視其吉凶，介蟲先見（13）。乃對元王曰：“今昔壬子（14），宿在牽牛（15）。河水大會，鬼神相謀。漢正南北（16），江河固期，南風新至，江使先來。白雲壅漢（17），萬物盡留。斗柄指日，使者當囚（18）玄服而乘輜車，其名為龜。王急使人問而求之。”王曰：“善。”
【注釋】① 江：長江。此指長江之神。河：黃河。此指黃河之神。 ②見：同“現”。 ③惕（ｔì，替）然：擔心，害怕的樣子。悟：通“寤”。睡醒。 ④丈夫：成年男子的通稱。 ⑤延：伸長。 ⑥玄：黑色。輜車：一種有帷蓋的車子。 ⑦式：古代一種占時日的儀器。《史記·日者列傳》“鏇式正棊”，《索隱》註：“按式，即栻也。鏇，轉也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天綱加地之辰，故云鏇式。” ⑧觀斗所指：觀察北斗星斗柄的指向。北斗七星，四星像斗，三星像杓。杓即柄。古代以北斗星柄的運轉計算月份。《鶡冠子·環流》說：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” ⑨鄉：同“向”。 ⑩規矩為輔，副以權衡：核准東西南北四個方位以作推算參考因素。副：輔佐。規矩、權衡：這裡指東西南北四個方位。《淮南子·天文訓》：“東方，木也。其帝太皥，其佐勾芒，執規而治春。……南方，火也。其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。……西方，金也。其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。……北方，水也。其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”《漢書·魏相傳》：“東方之神太昊，乘震執規司春；南方之神炎帝，乘離執衡司夏。西方之神少昊，乘兌執矩司秋；北方之神顓頊，乘坎執權司冬。”（11）四維：四角，四隅。東西南北叫四方，四方之隅叫四維。 （12）八卦相望：按八個方位把八卦關係排布停當。八卦：《周易》中的八種符號。八卦和八個方位有固定對應關係，按八卦推測事物，涉及方位時，要把各卦和對應的方位找準。《漢書·魏相傳》說：“東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。”這裡先說：輔以規矩，副以權衡”；又說：“四維已定”，這是確定八方位置，八方確定，於是八卦得以排列。八卦即≡乾、≡震、≡兌、≡離、≡巽、≡坎、≡艮、≡坤。八卦與方位配合關係，《說卦》有說明。《說卦》列舉八卦次序是震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。配合關係是震東、巽東南、離南、乾西北、坎北、艮東北。沒說坤、兌卦位，但從上述次序卦位關係可以推出，應是坤西南、兌西。傳說八卦是伏羲所畫。 （13）介蟲：有硬殼的蟲類。這裡指龜。 （14）昔：通“夕”。 （15）宿在牽牛：太陽正在牛宿。古人為了觀察太陽的運行，把黃道（太陽所經天區）的恆星劃為二十八個星區，名為二十八宿（意思是太陽沿途所駐紮之處），作為觀測太陽位置的座標。牛宿是二十八宿之一。牛宿又稱牽牛。 （16）漢：銀河。 （17）壅：堵塞。 （18）使者當囚：江神的使者該當被囚。自“援式而起”至“使者當囚”，應當如何解釋，學者看法不一。《史記會注考證》列舉了錢大昕、張文虎兩家之說。錢大昕曰：“奇門之式，古人謂之遁甲。即《易》八卦方位，加以中央，與乾鑿度太一下行九宮之法相合。《史記·龜策傳》，‘衛平乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指’云云，乃對曰：‘今昔壬子，宿在牽牛’云云。此遁甲式也。日在牽牛，冬至之侯，蓋冬至後壬子日，庚子時。陽遁弟一局，甲午為句首，在巽宮，杜門為直使，時加子，子為玄武。故云介蟲先見也。規矩權衡，謂坎離震兌四正之位。《漢書魏相傳》：‘東方之神，執規司春；南方之神，執衡司夏；西方之神，執矩司秋；北方之神，執權司冬’，是其義也。加以四維，故云八卦相望也。”張文虎曰：“援式而起，謂地盤也。仰天而視月之光者，定時也。觀斗所指者，正月令也。定日處鄉者，正日躔也。規矩權衡四維八卦者，左規右矩，前衡後權，謂天盤所加十二辰之位也。義見《淮南·天文訓》及《漢書·律曆志》。介蟲先見者，謂初傳玄武發用也。今昔壬子者，日辰也。宿在牽牛者，日宿在醜也。河水大會者，仲冬水王，又日時乾支皆水也。漢正南北者，夜半時箕斗在子，天漢正當南北也。南風新至者，冬至一陽生也。斗柄指日者，月建在壬位也。使者當囚也，白虎乘子加壬，又玄武乘功曹也。錢氏《十駕齋養新錄》以為奇門之式，未然。”二說可供參考。
【原文】於是王乃使人馳而往問泉陽令曰：“漁者幾何家？名誰為豫且①？豫且得龜，見夢於王②，王故使我求之。”泉陽令乃使吏案籍視圖③，水上漁者五十五家，上流之廬，名為豫且。泉陽令曰：“諾。”乃與使者馳而問豫且曰：“今昔汝漁何得④？”豫且曰：“夜半時舉網得龜。”使者曰：“今龜安在？”曰：“在籠中。”使者曰：“王知子得龜，故使我求之。”豫且曰：“諾。”即系龜而出之籠中，獻使者。
【注釋】① 名誰為豫且：誰的名字叫豫且。 ②見：同“現”。 ③案：查閱。 籍：戶口冊。 ④汝漁何得：你捕魚得到何物。漁：捕魚。
【原文】使者載行，出於泉陽之門。正晝無見，風雨晦冥。雲蓋其上，五采青黃；雷雨並起，風將而行。入於端門，見於東箱。身如流水，潤澤有光。望見元王，延頸而前，三步而止，縮頸而卻，復其故處。元王見而怪之，問衛平曰：“龜見寡人，延頸而前，以何望也？縮頸而復，是何當也？”衛平對曰：“龜在患中，而終昔囚①，王有德義，使人活之。今延頸而前，以當謝也，縮頸而卻，欲亟去也②。”元王曰：“善哉！神至如此乎，不可久留；趣駕送龜③，勿令失期。”
【注釋】①昔：通“夕”。 ②亟：急，趕快。 ③趣駕：趕快駕車。趣，通“促”，意思是趕快。駕：駕車。
【原文】衛平對曰：“龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當，十戰十勝。生於深淵，長於黃土。知天之道，明於上古。游三千歲，不出其域。安平靜正，動不用力。壽蔽天地①，莫知其極②。與物變化，四時變色。居而自匿，伏而不食。春倉夏黃，秋白冬黑。明於陰陽，審於刑德③。先知利害，察於禍福。以言而當，以戰而勝，王能寶之，諸侯盡服。王勿遣也，以安社稷④。
【注釋】①蔽：遮蓋。 ②極：盡頭。 ③審：清楚，明白。 刑德：處罰和恩惠。 ④社稷：國家。“社”是土地神，“稷”是穀神。古代帝王都祭祀社稷，以後社稷就成了國家的代稱。
【原文】元王曰：“龜甚神靈，降於上天①，陷於深淵。在患難中。以我為賢。德厚而忠信，故來告寡人。寡人若不遣也，是漁者也。漁者利其肉，寡人貪其力，下為不仁，上為無德。君臣無禮，何從有福？寡人不忍，奈何勿遣②！”
【注釋】①降於上天：從上天而降。 ②奈何勿遣：怎么能不送走它。
【原文】衛平對曰：“不然。臣聞盛德不報，重寄不歸；天與不受①，天奪之寶。今龜周流天下，還復其所，上至蒼天，下薄泥塗。還編九州②，未嘗愧辱，無所稽留③。今至泉陽，漁者辱而囚之。王雖遣之，江河必怒，務求報仇④。自以為侵，因神與謀。淫雨不霽⑤，水不可治。若為枯旱⑥，風而揚埃，蝗蟲暴生⑦，百姓失時⑧。王行仁義，其罰必來。此無佗故⑨，其祟在龜⑩。後雖悔之，豈有及哉。王勿遣也。”
【注釋】①與：給予，授予。 ②還：通“環”，環繞。 ③稽：停留，拖延。 ④務：務必，一定。 ⑤霽（ｊì，繼）：雨雪停止；雲霧散，天放晴。 ⑥若：或，或者。 ⑦暴：又猛又急，突然。 ⑧時：季節。 ⑨佗：通“他”。其他。 ⑩祟：鬼神作怪。
【原文】元王慨然而嘆曰①：“夫逆人之使②，絕人之謀③，是不暴乎④？取人之有，以自為寶，是不強乎⑤？寡人聞之，暴得者必暴亡，強取者必後無功。桀紂暴強，身死國亡。今我聽子，是無仁義之名而有暴強之道。江河為湯武⑥，我為桀紂⑦。未見其利，恐離其咎⑧。寡人狐疑⑨，安事此寶，趣駕送龜，勿令久留。
【注釋】①慨然：感慨的樣子。 ② 逆：阻擋。 ③絕：截斷，破壞。 ④ 暴：凶暴。 ⑤ 強：強橫。 ⑥湯武：湯是商朝開國君王，武是周朝開國君王。這裡“湯武”是“行仁義的君王”的代稱。 ⑦桀紂：桀是夏朝亡國之君，紂是商朝亡國之君。這裡用“桀紂”代稱“暴強無道的君王”。 ⑧離：通“罹”。遭受。 咎：災禍。 ⑨狐疑：猶疑不定，拿不定主意。
【原文】衛平對曰：“不然，王其無患。天地之間，累石為山。高而不壞，地得為安。故云物或危而顧安①，或輕而不可遷；人或忠信而不如誕謾②，或醜惡而宜大官，或美好佳麗而為眾人患。非神聖人，莫能盡言。春秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，賊氣相奸③。同歲異節，其時使然。故令春生夏長，秋收冬藏。或為仁義，或為暴強。暴強有鄉④，仁義有時。萬物盡然，不可勝治⑤。大王聽臣，臣請悉言之。天出五色，以辯白黑。地生五穀，以知善惡。人民莫知辨也，與禽獸相若。谷居而穴處，不知田作。天下禍亂，陰陽相錯。悤悤疾疾⑥，通而不相擇。妖數見⑦，傳為單薄。聖人別其生，使無相獲。禽獸有牝牡⑧，置之山原；鳥有雌雄，布之林澤；有介之蟲，置之谿谷⑨。故牧人民⑩，為之城郭（11），內經閭術（12），外為阡陌。夫妻男女，賦之田宅，列其室屋。為之圖籍，別其名族（13）。立官置吏，勸以爵祿（14）。衣以桑麻，養以五穀。耕之耰之（15），鉏之耨之（16）。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是觀之，非強不至。做曰田者不強，囷倉不盈（17）；商賈不強（18），不得其贏；婦女不強，布帛不精（19）；官御不強（20），其勢不成；大將不強，卒不使令；侯王不強，沒世無名。故云強者，事之始也，分之理也，物之紀也。所求於強，無不有也。王以為不然，王獨不聞玉櫝只雉（22），出於崑山（23）；明月之珠，出於四海；鐫石拌蚌（24），傳賣於市；聖人得之，以為大寶。大寶所在，乃為天子。今王自以為暴，不如拌蚌于海也；自以為強，不過鐫石於崑山也。取者無咎，寶者無患。今龜使來抵網，而遭漁者得之（25），見夢自言，是國之寶也，王何憂焉。”
【注釋】①顧：反而。 ②誕謾：欺詐不恭謹。誕：欺騙。謾：怠慢。 ③奸：干擾。 ④鄉：同“向”。 ⑤治：研究。 ⑥悤悤：緊急、匆忙。 ⑦：通“孽”。災禍。 ⑧牝牡：雌雄鳥獸。牝：雌性鳥獸。牡：雄性鳥獸。 ⑨谿谷：山谷。谿，山間的河溝。 ⑩牧人民：治理人民。 （11）城郭：城邑。郭：外城。 （12）經：劃分界限。閭：古代居民組織單位。二十五家為閭。術：城邑中的道路。 （13）名族：姓名。 （14）勸：鼓勵。 （15）耰之：播種後用耰來平土，掩蓋種子。 耰：是一種農具，形如大木榔頭，用來搗碎土塊，平整土地。 （16）耨：鋤草。耨：是一種鋤草農具。 （17）囷：圓形的穀倉。 （18）商賈：商人。散文中，商與賈同義。對文中，商指行商（運貨販賣的商人），賈指坐賈（囤積營利的商人）。也有的說行者為賈，坐者為商。 （19）布帛：絲、麻、綿織物的總稱。布：麻、苧、葛、棉織物的通稱。帛：絲織物的總稱。 （20）御：控制。 （21）分：職分，名分。理：標準，原則。 （22）玉櫝：玉匣子。雉：野雞。 （23）崑山：即崑崙山之省稱。（24）鐫：鑿。拌：通“判”。分開，剖割。 （25）遭：遇。
【原文】元王曰：“不然。寡人聞之，諫者福也①，諛者賊也②，人主聽諛，是愚惑也。雖然，禍不妄至，福不徒來。天地合氣，以生百財。陰陽有分，不離四時，十有二月③，日至為期。聖人徹焉，身乃無災。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之。禍與福同，刑與德雙。聖人察之，以知吉凶。桀紂之時，與天爭功，擁遏鬼神，使不得通。是固已無道矣，諛臣有眾。桀有諛臣，名曰趙梁。教為無道，勸以貪狼④。系湯夏台，殺關龍逢⑤。左右恐死，偷諛於傍。國危於累卵⑥，皆曰無傷。積樂萬歲，或曰未央⑦。蔽其耳目，與之詐狂。湯卒伐桀，身死國亡⑧。聽其諛臣，身獨受殃。《春秋》著之，至今不忘。紂有諛臣，名為左強。夸而目巧⑨，教為象郎⑩。將至於天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹（11）。聖人剖其心（12），壯士斬其胻（13）。箕子恐死，被髮佯狂（14）。殺周太子歷（15），囚文王昌（16）。投之石室，將以昔至明（17）。陰兢活之，與之俱亡。入於周地，得太公望。興卒聚兵，與紂相攻。文王病死，載屍以行。太子發代將，號為武王。戰於牧野，破之華山之陽。紂不勝敗而還走，圍之象郎。自殺宣室（18），身死不葬。頭懸車軫（19），四馬曳行（20）。寡人念其如此，腸如涫湯（21）。是人皆富有天下而貴至天子，然而大傲。欲無厭時，舉事而喜高，貪很而驕。不用忠信，聽其諛臣，而為天下笑。今寡人之邦，居諸侯之間，曾不如秋毫。舉事不當，又安亡逃！”
【注釋】①諫：規勸君主、尊長或朋友，使之改正錯誤和過失。 ②諛奉承、討好。賊：害。 ③有：又。 ④貪狼：貪狠如狼。 ⑤“系湯”兩句：桀囚湯於夏台事，見卷二《夏本紀》。系：拘系，即囚禁。夏台，獄名。《索引》謂“夏日均台”。桀殺關龍逢事，見《莊子·人世間》、《荀子·宥坐》、《呂氏春秋·必己》等。據云、桀無道，為酒池糟丘，關龍逢極諫，桀遂囚而殺之。 ⑥危於累卵：極言非常危險。累卵：以卵相疊。 ⑦未央：未盡。 ⑧湯卒伐桀：事見卷二《夏本紀》、卷三《殷本紀》。卒，終於。身死國亡：指夏桀身死國亡。見卷二《夏本紀》。 ⑨夸而目巧：誇誇其談，眼神乖巧。 ⑩郎：通“廊”。象廊：以象牙為飾的廊廡。極言宮室建築之豪華。 （11）象箸：象牙筷子。相傳紂曾用象牙筷子吃飯。見《韓非子·喻老》。 （12）聖人：指比干。相傳比干進諫連續三天不離開，紂大怒說，“我聽說聖人心有七竅，不知是真是假。”於是殺了比干，剖開比干心相看。見卷三《殷本紀》。 （13）胻：腳脛，即小腿。《尚書·泰誓》說，紂“斮朝涉之脛”。《偽孔傳》說，“冬月見朝涉水者，謂其脛耐寒，斮而視之。” （14）“箕子”兩句：是說紂殺了比干，箕子恐懼，於是裝瘋，紂又把箕子監禁起來。見卷三《殷本紀》。被發，同“披髮”。 （15）殺周太子歷：據《史記會注考證》引陳仁錫曰：“‘歷’字衍文。太子，謂伯邑考也。”此事不可考。 （16）囚文王昌：紂曾把文王囚在羑（ｙǒｕ，有）里。見卷三《殷本紀》。 （17）以昔至明：從夜晚到白天。昔，通“夕”。 （18）宣室：《集解》引徐廣曰：“：“天子之居名曰宣室。” （19）軫：車箱底部後面的橫木。 （20）曳（ｙè，葉）：拖，牽引。 （21）涫：沸滾。
【原文】衛平對曰：“不然。河雖神賢，不如崑崙之山；江之源理，不如四海，而人尚奪取其寶，諸侯爭之，兵革為起。小國見亡①，大國危殆，殺人父兄，虜人妻子，殘國滅廟，以爭此寶。戰攻分爭，是暴強也。故云取之以暴強而治以文理，無逆四時，必親賢士；與陰陽化，鬼神為使②；通於天地，與之為友。諸侯賓服，民眾殷喜③。邦家安寧，與世更始。湯武行之，乃取天子；《春秋》著之，以為經紀④。王不自稱湯武⑤，而自比桀紂。桀紂為強暴也，固以為常。桀為瓦室，紂為象郎。征絲灼之，務以費（民）〔氓〕⑥。賦斂無度，殺戮無方。殺人六畜，以韋為囊⑦。囊盛其血，與人懸而射之，與天帝爭強。逆亂四時，先百鬼嘗。諫者輒死，諛者在旁。聖人伏匿，百姓莫行。天數枯旱，國多妖祥。螟蟲歲生⑧，五穀不成。民不安其處，鬼神不享⑨。飄風日起⑩，正晝晦冥。日月並蝕，滅息無光。列星奔亂，皆絕紀綱。以是觀之，安得久長！雖無湯武，時國當亡。故湯伐桀，武王克紂，其時使然。乃為天子，子孫續世；終身無咎，後世稱之，至今不已。是皆當時而行，見事而強，乃能成其帝王。今龜，大寶也，為聖人使，傳之賢（士）〔王〕。不用手足，雷電將之；風雲送之，流水行之。侯王有德，乃得當之。今王有德而當此寶，恐不敢受；王若遣之，宋必有咎。後雖悔之，亦無及矣。”
【注釋】①見亡：被滅亡。 ②鬼神為使：即以鬼神為使，藉助鬼神作用以治國。 ③殷：富裕。 ④經紀：綱常，法度。 ⑤稱：相當，符合。此處是“與……相比”的意思。 ⑥氓：老百姓。 ⑦韋：熟皮，加工過的皮子。 ⑧螟：食禾害蟲。 ⑨享：鬼神享用的祭品。 ⑩飄風：鏇風。
【原文】元王大悅而喜。於是元王向日而謝，再拜而受。擇日齋戒，甲乙最良。乃刑白雉①，及與驪羊②；以血灌龜，於壇中央。以刀剝之，身全不傷。脯酒禮之③，橫其腹腸。荊支卜之④，必制其創⑤。理達於理⑥，文相錯迎。使工占之，所言盡當。邦福重寶⑦，聞於傍鄉。殺牛取革，被鄭之桐⑧。草木畢分，化為甲兵。戰勝攻取，莫如元王。元王之時，衛平相宋，宋國最強，龜之力也。
【注釋】①刑：殺。 ②驪羊：黑色的羊。 ③脯：乾肉。 ④卜：古人以火灼龜取兆，以預測吉凶，叫卜。這句中的“卜”，意思是求它的卜兆。 ⑤制：灼出（兆文）。創：兆文。 ⑥理達於理：王念孫說，當為“程達於理”。“程”與“呈”，古字通用，“灼龜為兆，其理縱橫，呈達於外，故曰程達於理，文相錯迎”也。 ⑦福：《集解》引徐廣曰：“福者副，藏也。” ⑧殺牛取革，被鄭之桐：《集解》引徐廣曰：“牛革桐為鼓也”。就是用牛皮釘在鄭國出產的桐木上製造出鼓。
【原文】故云神至能見夢於元王，而不能自出漁者之籠。身能十言盡當，不能通使於河，還報於江。賢能令人戰勝攻取①，不能自解於刀鋒，免剝刺之患。聖能先知亟見②，而不能令衛平無言。言事百全，至身而攣③；當時不利，又焉事賢！賢者有恆常，士有適然。是故明有所不見，聽有所不聞；人雖賢，不能左畫方，右畫圓；日月之明，而時蔽於浮雲。羿名善射，不如雄渠、蠭門；禹名為辯智，而不能勝鬼神。地柱折，天故毋緣，又奈何責人於全？孔子聞之曰：“神龜知吉凶，而骨直空枯。日為德而君於天下，辱於三足之烏④。月為刑而相佐，見食於蝦蟆⑤。蝟辱於鵲⑥，騰蛇之神而殆於即且⑦。竹外有節理，中直空虛；松柏為百木長，而守門閭⑧。日辰不全，故有孤虛⑨。黃金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所據。罔有所數⑩，亦有所疏。人有所貴，亦有所不如。何可而適乎？物安可全乎？天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之（11），以應之天。天下有階，物不全乃生也。”
【注釋】①賢：勝過。此處意思是高超本領。 ②亟（ｊí，急）見：迅速見到。亟：迅速。 ③攣：捲曲而不能伸展。 ④辱於三足之烏：《淮南子·精神訓》說，太陽里有一個三隻腳的烏鴉。 ⑤見食於蝦蟆：《淮南子·說林訓》說月亮蝕於蟾諸（即蝦蟆）。 ⑥蝟辱於鵲：《集解》引郭璞曰：“蝟能制虎，見鵲仰地。” ⑦騰蛇之神而殆於即且：《集解》引郭璞說，騰蛇是龍一類動物。《正文》說，即且是蜈蚣別名。 ⑧門閭：即門。 ⑨日辰不全，故有孤虛：《集解》說，天干叫日，地支叫辰。引《六甲孤虛法》說：“甲子旬中無戍亥，戍亥即為狐，辰巳即為虛。甲戍旬中無申酉，申酉為孤，寅卯即為虛。甲申旬中無午未，午未為孤，子醜即為虛。甲午旬中無辰巳，辰巳為孤，戍亥即為虛。甲辰旬中無寅卯，寅卯為孤，申酉即為虛。甲寅旬中無子醜，子醜為孤，午未即為虛。” ⑩罔同“網”。捕鳥獸魚類的工具。 （11）不成三瓦而陳之：《史記會注考證》引張文虎說法，“陳”應是“棟”字。“不成三瓦”，謂中霤也。古者後室之霤，正當棟下，故云不成三瓦而棟之。”霤（ｌｉù，遛）：屋檐。中霤：室中央。
【原文】褚先生曰：“漁者舉網而得神龜，龜自見夢宋元王①，元王召博士衛平告以夢龜狀，平運式，定日月，分衡度②，視為吉凶，占龜與物色同③，平諫王留神龜以為國重寶，美矣。古者筮必稱龜者，以其令名④，所從來久矣。余述而為傳。
白話版
白話太史公說：自古以來的聖明君王將要建立國家承受天命，興辦事業，哪有不曾尊用卜筮以助成善事的！唐堯虞舜以前的，無法記述了。從夏、商、周三代的興起看，都是各有卜筮的吉祥之兆以為根據的。大禹娶塗山氏之女卜兆得吉，於是夏啟建立了世代相傳的夏朝；簡狄吞飛燕之卵生契，卜兆吉順，所以殷朝興起；善於播種百穀的后稷蓍筮得吉，因而周國國君終於成為天下王。君王決斷疑難事，參考著用蓍龜所作的卜筮結果以作最終決定，這是沿用不變的傳統辦事程式。
蠻、夷、氐、羌，雖然沒有華夏式的君臣上下等級，但也有決斷疑惑的占卜習俗。有的用金石，有的用草木，各國占卜習俗不同。但都可以用來指導戰爭行動，研究、獲取戰爭的勝利。各自崇信卜筮的神靈，藉以預測未來事務。
我粗略聽說，夏、殷時期，臨到要卜筮時，才找來蓍龜，用完就丟棄，因為他們認為，龜甲蓍草，收藏久了，就喪失神靈了。到周朝，卜官卻總是珍藏蓍草龜甲備用。另外，龜蓍的靈通誰大誰小？使用龜蓍，哪個在前哪個在後？每個朝代各有不同崇尚。但概括來看，用龜蓍卜筮辦法幫助人們預測未來這一目的是一致的。有人認為，聖王碰上事，沒有拿不定主意的時候；解決疑難，沒有缺乏真知灼見的時候。他們所以要搞一套求神問卜程式，是因為擔心後代衰敗，愚蠢人不向聰明人學習，人人各自滿足於自己的見識，教化分歧雜出，大道理被拆得七零八落無法掌握，所以才把物情事理推歸到最微妙的境界即神靈，求純真於精神。也有人認為，靈龜所擅長的，聖人是趕不上的。它的判斷吉凶，區別是非，往往比人的預測更準確。到高祖繼位後，因襲秦朝制度，設立太卜官。當時全國剛剛統一，戰爭還沒有停止。到孝惠皇帝，在位時間短，呂后是女主，孝文帝孝景帝也只是因襲舊制度，沒有來得及對卜筮深入研究。所以卜官雖然父子相承，代代相傳，但其中精微深妙的道理與方法，卻已經失傳了不少。到當今皇帝即位，廣開賢能之士的上進之路，遍招各種學者，通曉一種技能的，都有獻力效勞機會，技藝超眾的，更得優待，實事求是，沒有偏私，幾年之間，太卜官署聚集了很多人才。此時正碰上皇帝要北擊匈奴，西攻大宛，南取百越，卜筮能做到預測事情變化，提示趨利避害辦法。到後來，猛將受命率兵衝鋒，在疆場上獲勝，這其中也含有卜筮在廟堂里事先謀劃的貢獻。皇帝因此對卜筮官更加重視，賞賜有時多至數千萬錢。如丘子明等人，財富暴增，大受寵幸，壓倒滿朝公卿。甚至以卜筮猜測巫蠱行為，巫蠱行為有時也能被猜得很準。對於平素稍稍得罪過他們的人，就尋機公報私仇，肆意迫害，因此而破族滅家的，無法計算。文武百官惶惶不安，都奉承說龜策蓍草說的靈驗。後來卜官誣陷的真情敗露，也被滅了三族。
箭簇由於布列蓍草推定吉凶，燒灼龜甲來觀察朕兆，變化無窮，因此要選用賢人擔任卜官，這可說是聖人對卜筮大事的重視吧！周公連卜三龜，武王的病就好了。紂王暴虐，用大龜也得不到吉兆。晉文公將要恢復周襄王的王位，卜得黃帝戰勝於阪泉的吉兆，終於成功，獲得周襄王彤弓之賞，成為侯伯。晉獻公貪圖驪姬美色，要攻驪戎，卜得“勝而不吉”的口象之兆，這場伐驪戎的禍患竟然延及了晉國五世君主。楚靈王將要背叛周天子，占卜不吉利，終於招致乾溪敗亡。龜兆預示出內在的趨勢，當時人能看到外部的表現，能不說這是兩相符合嗎？君子認為，那些輕視卜筮不信神明的人，是糊塗；背棄人謀只信從吉祥之兆，鬼神也得不到應有的對待。所以《尚書》記載了解決疑難的正確方法，要參考五種見解，卜和筮為其中兩種，五種意見不一致時，要順從其中占多數的意見，這表明，雖有卜筮，但並不專信卜筮。
我到江南考察時，了解過龜蓍的事，訪問過當地老年人，他們說龜活到一千歲，能在蓮葉上走動，蓍草長到一百枝梗莖仍然共有一條根。還說，龜蓍生長的地方，沒有虎狼一類凶獸，沒有毒草。江邊居民常常養龜，供應其飲食，認為龜能幫人調節呼吸增加元氣，可助人抗衰養老，這些話難道不真實嗎！
褚先生說：我由於學習經學，做博士弟子，研究《春秋》，考試成績高，被任用為郎，有幸能得宿衛，出入宮殿中十多年。私自喜好《太史公傳》。太史公的《傳》里說“夏、商、周三朝龜卜辦法不同，四方各民族卜筮也各不一樣，但都是用來判斷吉凶，我統觀它們的要點，寫《龜策列傳》。”我在長安城中反覆尋找，沒能找到《龜策列傳》，所以往訪大卜官，請教年歲大知道事情多的掌故、史學官員，寫下了解到的龜筮事情，編在下面。
聽說古代五帝、三王出發行動舉辦事情，必定事先卜筮以做決斷。古代占卜書說：“下面有伏靈，上面有兔絲；上面有叢蓍，下面有神龜。”所謂伏靈這種東西，生長在兔絲下面，樣子象飛動的鳥。第一次春雨以後，如果天氣清靜沒有風，就可在夜裡割去兔絲，拿燈籠來照，如果燈籠一照火就滅掉，就記住這個地方，用四丈新布把這個地方圍起來，天亮了往下挖，挖到四尺七尺之間就能挖得。超過七尺就沒有了。伏靈就是千年老松樹根，人吃了可以長生不死。據說蓍草枝梗長滿一百根時，它下面就有神龜守護，上面常有青雲籠罩。古書上說：“天下和平，王道實現，蓍草就能長出一丈長的莖，一叢能長滿一百條梗枝。”當今尋取蓍草，不能達到古書上的要求，找不到長滿百莖長一丈的。尋取八十莖以上、八尺長的，就難得了。人民喜好用卦的，找到滿六十莖以上、長滿六尺的，就可以用了。古書說，“能得到名龜的，財物跟著就到，他家一定發大財，富到千萬錢。”名龜中，第一叫“北斗龜”，二叫“南辰龜”，三叫“五星龜”，四叫“八風龜”，五叫“二十八宿龜”，六叫“日月龜”，七叫“九州龜”，八叫“玉龜”，一共八種名龜。古書所畫龜圖的腹下各有字，寫明是哪種龜，我這裡只略寫出它們的名稱，不畫龜圖。尋取這類龜，不必滿一尺二寸，民間得到七八寸長的，就是寶貝了。珠玉寶器，就是藏得再深，也會透露出光芒，顯現出神靈，道理和名龜到來則財富到來一樣。所以玉蘊藏在山裡，山上樹木就得到水分，深潭有珍珠，岸上草木就不枯，就是因為得到了玉石珍珠的潤澤。有名的明月珠，出產在江海里，藏在蚌中，上面趴著蛟龍。君王若能得到它，就可長保天下，四夷來服。有誰能得到百莖的蓍草，同時又得到它下面的神龜用來占卜，那就能百問百應，足以決定吉凶。
神龜出在長江水中，廬江郡每年按時給太卜官送去一尺二寸的活龜二十個。太卜官在吉日剔取龜的腹甲。龜活一千歲才能長到一尺二寸長。君王調兵遣將，必先在廟堂上鑽龜占卜以定吉凶。現在高廟中有一個龜室，藏著這種龜，並看做神寶。
古代占卜書說：“斷取龜的前足臑骨穿起來佩帶在身上，在室內西北角懸掛一隻龜，這樣，走進深山老林時就不會迷惑。”我做郎時，看過《萬畢石朱方》，書中說：“在江南嘉林中有神龜。嘉林地方，沒有虎狼類猛獸，鴟梟類惡鳥，沒有毒草，野火燒不到，樵夫砍柴足跡不到，所以叫嘉林。龜在嘉林中，常在芳蓮上築巢。它的脅上寫著字：‘甲子重光，得到我的，原是平民百姓的，可以成為官長；原是諸侯的，可以成為帝王。’在白蛇蟠杅林中尋取龜的人，都是齋戒了以後專程等候，就象專程等待別人來報信一樣，同時敬酒祈禱，披散頭髮行禮，這樣連續三天，才能得到龜。”由此看來，尋取龜的儀式多么莊嚴隆重！所以，對龜能不非常敬重嗎？
有一位南方老人用龜墊床腳，過了二十多年，老人去世，移開床腳，龜還依然活著。這是因為龜具有一種特殊的調節呼吸的方法。有人問：“龜的神通這樣大，但為什麼太卜官得到活龜總是殺了剔取其甲呢？”不久以前，長江邊上有個人得到一隻名龜，養在家裡，因此家裡發了大財。和人商量，要把龜放了。人教他別放，殺了。說放了，家要衰敗。龜給他託夢說：“把我放到水裡去，不要殺我。”這家人到底把龜殺了。殺龜之後，這家主人死了，家庭也倒了霉。人民和君王處理事情應遵循的辦法不一樣。老百姓得到名龜，看來好像不應當殺。根據古代慣例來說，聖明君王得到名龜都是殺了，供占卜用。
宋元王時得到一隻龜，也殺掉用了。現在謹把此事接寫在下面，供有興趣的人閱讀參考。
宋元王二年，長江之神派遣神龜出使黃河。神龜游到泉陽，被打漁人豫且用網撈起來關在籠子裡。半夜裡，神龜託夢給宋元王說：“我奉長江神之命出使黃河。魚網擋住我的去路。泉陽的豫且捉住了我，我走不掉。身處患難之中，無處求告。聽說您的德義，所以來向您求救。”元王聽罷一驚，醒了。馬上召來博士衛平商量：“剛才我夢見一個男子，伸著脖子，長長的頭，身穿帶刺繡的黑衣，乘著輜車，來給我託夢。他說：‘我奉長江神之命出使黃河。魚網擋住我的去路。泉陽的豫且捉住了我，我走不掉。身處患難之中，無處求告。聽說您有德義，所以來向您求救。’這來託夢的是什麼東西呢？”衛平拿起式，仰天察看月光，觀測北斗星斗柄的指向；估量太陽運行位置。先測定東、西、北、南方位，又測定東南、西南、西北、東北方位，於是布列好八卦。考察其中吉凶預兆，首先發現龜的形象。於是對元王說：“昨夜是壬子日，太陽行至牽牛宿。正是河水大會，鬼神相謀的時候。銀河正處於南北走向的時候。長江黃河之神原先有約，南風開始吹的時候，長江神使者先來拜會黃河神。現在天象是白雲堵塞了銀河，什麼東西也無法航行了。北鬥鬥柄又指向太陽所在星官，這是說長江神使者被囚禁了。您夢見的穿黑衣裳而乘輜車的男子，那是龜。請您馬上派人去找。”王說：“好。”
龜於是王就派人乘車急去詢問泉陽令：“你縣有幾家漁民？誰的名字叫豫且？豫且捉到了龜，龜託夢給王，所以王叫我來找龜。”泉陽令就叫縣吏查閱戶籍簿和地區，發現本縣河邊漁民五十五家，上游地區住著一個漁民叫豫且。泉陽令說：“好。”就和使者乘車急忙找到豫且說：“昨天夜裡你打魚打到了什麼？”豫且說：“半夜時候一提網捉到了一隻龜。”使者說：“現在龜在哪裡？”回答說：“關在籠子裡。”使者說：“王知道你捉到了龜，所以叫我來找龜。”豫且說：“好。”就用繩拴綁了龜，從籠里提出來，獻給使者。
使者帶龜上車駛出泉陽城門。這是白天，但又是風又是雨，一片昏暗。青黃五彩雲罩在上空，接著雷電大作，風吹送車子前行。進了國都端門，在車廂房前取出龜。那龜身如流水，潤澤有光。望見元王，伸開脖子往前爬，爬三步停住，又縮回脖子後退到原處。元王見了奇怪，問衛平說：“龜見了我，伸開脖子往前爬，有什麼目的呢？縮回脖子退到原處，又表示什麼意思？”衛平回答：“龜在患難中，整夜被囚禁，王有德義，派人解救它出來。現在伸脖子向前爬，是表示感謝，縮脖子後退，是希望儘快離開。”元王說：“好啊！這龜神靈到這種地步，不可長期扣留它，立即派人駕車送龜，別讓它耽誤了出使期限。”
衛平回答說：“龜是天下之寶，先得此龜的為天子，而且十言十靈，十戰十勝。它生於深淵，長於黃土，知曉天道，明白上古以來大事。漫遊三千年，不出它應游的地域。安詳平穩，從容端莊，行動自然，不用拙力。壽命超過天地，沒有誰知道它的壽命極限。它順隨萬物變化，四時變化著體色。平時自己藏在一邊，爬伏在那裡不吃東西。春天呈現青色，夏天變為黃色，秋天呈為白色，冬天變成黑色。它懂得陰陽，精曉刑德。預知利害，明察禍福。卜問了它，則說話無失誤，作戰得勝利，王能寶藏住它，諸侯都得降服。王不要放走他，用它來安定國家。”
元王說：“這龜很有神靈，從天上降下來，陷在深淵。在患難中。認為我賢明，敦厚而忠信，所以來求救於我。如果不放走它，我也成了一個漁人了。漁人看重它的肉，我貪圖它的神力，臣下不仁，君上無德。君臣無禮，國家還有什麼福？我不忍心這樣辦，為什麼不放掉它！”
衛平回答說：“不是這樣，我聽說，大恩德不會得到報答，貴重之物暫存出去得不到歸還，現在天賜寶物你不接受，天就要奪回它的寶物了。這龜週遊天下還要再回歸原住地去，它上達蒼天，下至大地，走遍九州，也未曾受過辱，也未遇到阻攔。而現在到了泉陽，打魚的卻折辱了它，把它囚禁起來。王雖然施大恩放了它，長江黃河之神必怒，一定會設法報仇。龜自己認為被侵害了，要和神合謀報復。那時將淫雨不晴，大水泛濫無法治理。或者製造枯旱，大風揚塵，蝗蟲突然出現，百姓錯過農時。王施行了放龜的仁義，而天的懲罰必然降臨。這並非別的原因，禍害出在龜身上。以後您就是後悔，難道還來得及嗎？王別放掉龜啊。”
龜元王感嘆地說：“這攔劫人家使者，破壞別人計畫，不算是凶暴嗎？奪取別人的東西，當作自己的寶物，這不算強橫嗎？我聽說，凶暴地奪來的東西，必然要被人凶暴地奪去；強搶別人東西，最後還是一無所獲。桀紂都是凶暴強橫不講理的，自己被殺死，國家也亡了。如果我聽了你的建議，這就喪失了仁義名聲而有了凶暴強橫不講理行為。長江黃河之神將成為仁義的湯武，我將成為凶暴強橫而被征伐的桀紂。沒看到什麼好處，恐怕要陷進災禍。我拿不定這個主意，怎么能奉事好這個寶物，趕快駕車送龜走，不要讓它在此久留。”
衛平回答說：“不是這樣，王不要耽心。天地之間，有的地方石頭堆石頭，堆成了山，雖然高聳，並不坍塌，大地能得平安。所以說，有的東西雖然看起來危險，卻很平安；看起來很輕，卻搬移不動。有的忠厚老實，並不如大言欺詐的人；有的面貌醜惡，卻適合於做大官；有的漂亮，卻成為危害大眾的禍根。這些現象，不是神和聖人，說不清楚。春夏秋冬，有時熱有時冷。冷熱並不互融，而相互衝突區別。同一年內，有不同季節，這是根據四時冷熱不同確定的。所以讓植物春天出生，夏天成長，秋天要收穫，冬天就收藏。有時要行仁義，有時要施強暴。強暴有目標，仁義有時機。萬物都是這樣，不可勝言。大王請接受我的建議，讓我徹底說清楚。根據天的五種顏色，可以辨別白天黑夜。根據地生的五穀，可以分辨好壞植物。當初人民不懂得這樣辨別，和禽獸一樣。住在山谷洞穴里，不懂得種田，天下災禍頻生，陰陽季節混亂。匆匆忙忙過日子，大家都是這樣，不會區分黑白善惡。妖孽常常出現，人民一代代勉強傳留下來。後來聖人區分萬物生存特點，使他們互相不做侵害。禽獸有牝有牡，把它們放到山裡；鳥有雌有雄，都把它們放進樹林、水邊；帶甲殼生物，安置在溪谷。所以管理人民，就為他們建立城郭，城內設立街巷，城外開闢田畦通路。根據夫妻男女，給他們田宅、房屋。建立戶籍，一一登記其姓名。設立官吏，用爵位俸祿予以鼓勵。種桑麻有衣穿，種五穀有飯吃。人民辛勤耕作，於是能吃到想吃的東西，看到想看的東西。穿到想穿的東西。由此可見，捨棄強力，就沒有成果。所以，種地的不用強力，糧食不能豐收；商人不用強力，賺不到錢；婦女不用強力，布就織不好；當官的不用強力，就沒有威勢；大將不用強力，兵不聽令；侯王不用強力，到死也沒有大名。所以說，施用強力，是事業的起點，是當然的道理，是萬物的法則。從施用強力入手，沒有得不到的東西。大王如果不同意這個看法，您難道沒聽說過，那帶有野雉雕飾的玉匣，本出自崑山；明月之珠，本出於四海；鑿雕崑山之石成為玉匣，割剝海中之蚌取出明月之珠傳賣於市；聖人得到匣珠，當作大寶。得大寶的，就成了天子。現在您自認為凶暴了，其實趕不上那鑿崑山之石的。那些制匣取珠的沒有錯，寶藏匣珠的沒有禍。現在龜因出使而碰網，被漁人抓獲，又託夢給您自我介紹，這是國家之寶，您擔什麼心呢？”
元王說：“不是這樣。我聽說，諫諍是國之福，阿諛是國之禍。君主聽從阿諛奉承，是愚昧胡塗，雖然一般道理是這樣，但禍也不會無緣無故降，福也不會隨便就來。天氣地氣相合，生出各種財富。陰陽各有界限，不偏離四時。一年十二個月，用夏至冬至定其周期。聖人明白這個道理，自己沒有災難。明王運用這個規律，沒人敢來欺騙。所以，福的來到，是人自己創造的；災難降臨，是人自己招致的。禍福可能性同時存在，刑德互相關聯。聖人辨察它們，預測吉凶。桀紂時，和天爭功，阻遏鬼神，使它們不能通顯其靈。這本來已經是無道了，而諂諛之臣又多。桀有諛臣，名叫趙梁。教桀作無道之事，慫恿他貪婪兇狠。把湯囚進夏台，殺害關龍逢。左右大臣怕死，都在一旁苟且偷生阿諛逢迎。國勢危如累卵，卻都說無妨。讚美歡呼萬歲，或者說國運遠沒有完結。蔽遮桀的耳目，和他一起自欺欺人。湯終於伐桀，桀身死，夏滅亡。聽信諛臣，自己倒了霉。《春秋》寫明了這段史實，使人至今不忘。紂有諛臣，名叫左強。浮誇不實，自詡目測能力強，不必籍助規矩繩墨就能設計施工，教紂築造象廊。高達於天，室內又陳設玉床犀玉之器，用象牙筷子吃飯。剖聖人比干的心，砍斷壯士的小腿。箕子怕死，披頭散髮裝瘋。紂王殺周太子歷，囚禁周文王昌。投進石頭屋子，打算從早到晚囚禁。陰兢救出文王，和他一起逃亡到周國。文王得到太公望，發動軍隊和紂作戰。文王病死，大臣用車載著文王屍首前進。太子發代替文王統帥軍隊，號為武王。和紂在牧野大戰，在華山之南擊潰紂軍。紂不能勝，敗退回去，武王把他圍在象廊。紂自殺在宣室，死後得不到安葬。頭被砍下懸掛在車上，四匹馬拉著車子走。我想到桀紂遭遇，肚子裡如有開水滾沸。他們都曾富有天下貴為天子，但太驕傲。貪得無厭，辦事就好高務遠。貪婪兇狠而又驕慢。不用忠誠老實人，聽信阿諛之臣，於是被天下恥笑。現在我的國家處在諸侯之間，簡直小得如秋毫。辦事一有不當之處，怎能逃脫滅亡下場。”
衛平回答：“不是這樣。黃河雖然神靈賢明，趕不上崑崙山；長江雖然水源通暢，不如四海浩蕩。崑崙山四海，人還奪取其寶呢。諸侯爭奪那些寶物，有時因此引起戰爭。小國被滅亡，大國遭遇危險。為了這些寶物而殺人父兄，虜人妻兒，割裂國土，毀人宗廟。攻戰爭奪，這就是強暴。所以說，奪取時套用強暴，統治時套用文理，不違背四季天時，總是親近賢士；順應陰陽變化，藉助鬼神作用；了解協調與天地關係，與天地為友。諸侯來歸服，人民富裕愉快。國家民戶安寧，與社會一起開創新局面。湯武這樣做，於是取得天下之位；《春秋》記載了這些事，作為辦事楷模。王不自比湯武，卻自比桀紂。桀紂施行強暴，是把強暴看成永恆持續，不需要用仁義補充的辦法。桀修瓦屋，紂建象廊。還徵收絲絮用為燃料，一心要耗費人民資財。稅斂沒有限度，殺人沒有標準。殺了人民的牲畜，用熟皮做成袋。皮袋裝牲畜血，懸掛起來帶領人用箭射，和天帝爭強。攪亂四時順序，在祭祀鬼神之前搶先品嘗四時產品。有人諫止，就被殺死；只有諛臣，侍在身旁。聖人躲了，百姓不敢外出。天氣多次乾旱，國家多有妖異。年年有螟蟲，五穀長不熟。人民不能安居，鬼神不能享用。大風天天刮，白天一片暗。日蝕又月蝕，熄滅無光亮。群星天上亂走，全然沒有規律。從這些現象看，怎么能夠久長？縱然沒有湯武，按時運來說也應當滅亡。所以湯伐桀，武王克紂，是那個時勢造成的。他們由此當了天子，子孫相續；終身無災，後世讚頌，直到今天不停。這都是根據時勢行動，按照事理要求須強就強，才成就了他們帝王之業。現在，這個龜是大寶，為聖人出使，傳給了賢明的王。它行動不用手足，雷電帶著它，風雨護送它，流水浮涌它前進。侯王有德的，才能遇到它。現在王有德，遇到這個寶，卻恐懼不敢接受；王如把龜放走，宋國必然有災。以後即使後悔，也來不及了。”
元王聽了，大為高興起來。於是元王對著太陽拜謝上天，拜了兩次，接受了龜。選擇吉日齋戒，認為甲乙兩日最吉。於是殺了白雉和黑羊；在祭壇中央用血灌龜。用刀解剖，龜甲沒有弄殘。又用酒肉祭祀一遍，剔出腹腸。然後用荊枝燒灼，求兆。堅持要燒出兆紋來。果然兆紋顯現，條理清楚。叫卜官占視，所說的都很恰當。國家藏有如此重寶，訊息徑直傳到國外。於是殺牛取皮，蒙在鄭國產的桐木上作成戰鼓。分別草木特性作成各種武器。打起仗來，無人是元王對手。元王時候，衛平做宋國的相，宋國力量在天下最強，這都是龜的神力。
所以說，龜雖有大到能託夢於元王的神靈，但卻不能自己逃出漁人的籠子。自己能夠每言必靈，卻不能通使於黃河，還報長江。本領大到讓別人戰必勝攻必取，卻不能使自己避開刀鋒，免除被宰剝的災難。非凡聰明能先知未來，迅速看出禍福，卻不能讓衛平不向宋元王說出不利於己的那番話。預言事情，無不周全，及於自身，卻被拘禁不得解脫；事情一到個人頭上就無法避害趨利，要賢能本領又有什麼用？不過，話要說回來，賢只是指他有賢的一面，一般人也是這樣。所以說，視力好也有看不到的地方，聽力好也有聽不到的方面；人的本領再大，也不能在同時既用左手畫方又用右手畫圓；日月明亮，卻有時要被浮雲遮擋。羿號稱射箭技藝高，也有不如雄渠、蠭門之處；禹號稱善辨多智，卻不能勝過鬼神。地柱折斷過，天本來也沒有椽，又為什麼要對人求全責備？孔子聽了神龜和宋元王的事之後，說：“神龜能知道事情吉凶，但自己只有一副中空的空骨架。太陽能普施恩德君臨天下，卻受三隻腳烏鴉的欺侮。月亮能動用刑罰輔佐太陽，卻被蛤蟆啃咬。刺蝟被喜鵲欺辱，有神通的騰蛇卻不是蜈蚣的對手。竹子外面有節有段，裡面卻是又直又空；松柏是百木之長，卻被栽在大門旁充當衛士。日辰也不能周全，所以有孤有虛。黃金有疵，白玉有瑕。事情有時進展快，有時進展慢。物品性能有局限，也有其專門擅長。網孔有時顯得太細密，也有時顯得太粗疏。人有貴過他人之處，也有不如人的地方。怎么辦才好呢？怎樣做才全面周到呢？天還不能十全十美呢，所以世人蓋屋，少放三塊瓦以便安放房棟，表示不是十全十美，以便和天的不十全十美相適應。天下萬物有差異，事物都因為有所不全才得以生存於世間。”
龜甲褚先生說：漁人提網捉到了神龜，龜自己託夢給宋元王，宋元王召博士衛平把夢見龜的情形告訴他，衛平拿起式推算，確定日月位置，分辨星官關係，推測吉凶，看出龜和所觀測推算的形象相同，衛平力勸元王留住神龜作為國寶，這件事真好啊。古時候談到卜筮必然稱道龜，因為龜有靈驗好名聲，由來悠久了。我因此寫下這篇傳記。
