簡介
杭州慧因高麗寺最早建於後唐天成二年(927)，由吳越王錢鏐建造。慧因高麗寺的出名，和高麗國王子僧統義天有密切關係。北宋元豐八年（1085），義天遠涉重洋入住慧因寺求法。後義天歸國，將《華嚴經》三部170卷送與慧因寺，並捐資建造華嚴經藏經閣及菩薩像等，使慧因寺名聲大振，被譽為“華嚴第一道場”，俗稱高麗寺。南宋及元代，慧因高麗寺作為御前功德院累受封賜，香火興旺。此後，慧因高麗寺屢毀屢建，到光緒初年，寺廟建築基本無存。2007年，這座歷史名剎得到復建。復建的慧因高麗寺具有超越一般寺院的特殊意義與價值。一方面，由於北宋時期淨源法師的大力弘揚與海東法子義天的捐資獻經，使得它成為華嚴宗的中興重地和教藏中心，對中國佛教史和對朝鮮半島佛教有著重要的影響；另一方面，它也是中國大陸與朝鮮半島長久的友好歷史的見證。因此，慧因高麗寺本身雖非文物建築，但卻蘊藏著極豐富的文化內涵，承擔著以當代精神繼續發揚佛教文化，持續見證佛教文化交流的歷史的使命，是一處具有宗教文化展示性質的旅遊景點。
主要特點
唐宋風格
復建的慧因高麗寺以它最鼎盛時期的風貌恢復，寺內文化陳設均為唐宋風格。這與現代江南的寺廟陳設大不相同。據介紹，江南的寺廟多為元代之後的明清風格，典型的如杭州靈隱寺，比較肅穆，佛像體量較大。而在慧因高麗寺的大雄寶殿，群佛像衣衫華美、體態豐盈。
大雄寶殿中的群像是唐宋寺院中常有的，後期寺院很難見到，這些佛像的製作工藝叫“生漆脫胎”，幾近失傳，使用該工藝而流傳下來的佛像目前已相當罕見，在日本奈良唐招提寺存有一尊“鑒真大師”就是用脫胎工藝製成，是日本國寶級的珍貴文物。
而寺內四大金剛也不是排排站，而是各據東南西北四個方向，面對面站立。四大金剛像也非常獨特，手持降魔寶器，神態慈祥，不是常見的“怒目圓睜”。
轉輪藏
慧因高麗寺內還藏有世界第一高的轉輪藏，高達13.6米。通身用楠木雕就，且用金箔裝飾。輪藏是傳統寺院專設藏放經卷的殿宇，具有“推之一匝（圈）與誦讀一大藏經正等無異”的特殊含意。唐宋時江南地區輪藏設定盛行，形制華麗，寺院競相以經藏富麗誇耀，但目前江南地區寺院的輪藏已無遺構留存。
這座數噸重的精美建築，可以以普通的人力推動。4人各據一角，手握木製推手，一致用力徐徐往前推，這座金燦燦的“龐然大物”便開始緩緩轉動。因為行進速度很慢，可以有足夠的時間，慢慢品賞其內的陳列品。
歷史記載
武林梵志
高麗寺本名慧因寺，後唐天成二年，吳越錢武肅王建也。宋元豐八年，高麗國王子僧統義天入貢，因請淨源法師學賢首教。元祐二年，以金書漢譯《華嚴經》三百部入寺，施金建華嚴大閣藏塔以尊崇之。元祐四年，統義天以祭奠淨源為名，兼進金塔二座。杭州刺史蘇軾疏言：“外夷不可使屢入中國，以疏邊防，金塔宜卻弗受。”神宗從之。元延祐四年，高麗沈王奉詔進香幡經於此。至正末毀。洪武初重葺。俗稱高麗寺。礎石精工，藏輪宏麗，兩山所無。萬曆間，僧如通重修。余少時從先宜人至寺燒香，出錢三百，命輿人推轉輪藏，輪轉呀呀，如鼓吹初作。後鏇轉熟滑，藏輪如飛，推者莫及。
高麗寺志
“寺址最稱廣衍，舊傳三十畝有奇，而前後左右松邱竹塢麥隴菜畦不預焉”。明萬曆如通興復時，“以玉岑緊逼無隙地，即山門為之。旁設四天王，中龕向背，俱觀音像”，其像乃寺僧無盡掘地所得，雖“淪埋歲久”，卻“莊嚴福好，宛然如新”。
大雄殿，始建之初採用雕飾龍鳳雲雷紋飾的石柱和石礎，規制宏大，人稱“漢宮金狄”，至明末猶存寺內，且為歷次修葺時採用。而其它木構件“遞圮遞修，榱桷棟楹，漸非故物”。明末如通復興時，“規模跂翼，與玉岑對峙，差相伯仲，不失舊觀”。高度與玉岑山不相上下。玉岑山最高峰海拔僅26米，地平面高度為10米，則玉岑山相對高度為16米許。如此，則大雄殿高度也當在15米上下。如通修復後，不久又圮廢。到呂純如謁寺捐資重建時，大雄殿又一次得以修整一新。殿內“初止奉毗盧佛一尊，自易庵通之葺，遂中奉釋迦，左普賢而右文殊，以華嚴座普賢長子居上首也”，即所謂“前正殿，廬三世佛”。“正殿元獨毗盧佛一尊，座下惟侍托塔毗沙門、護法韋馱而已，四旁周圍，前立二十天，後坐十八應真。易庵以為華嚴境界有主有伴，於是左增長子大行普賢願王，右增小男大智文殊師利法王子。”
輪藏殿，明萬曆如通興復時“起於園池，正猶龍藏之在”，“與大殿相連，高則倍之，接構工巧，無湊泊跡。雖諸山繚繞，湖中仿佛隱見。中設轉輪，貯欽賜藏經於函。璧水瀠環，檐阿翬煥，相輪聲聞數里。兩山邀游，鹹謂目未曾有也”。修寺志時李翥列“輪藏凌雲”為“惠因十景”之一。如果藏閣高度真的比大雄殿高一倍，那么其地面高度當在三十米左右，人在西湖中自然也可望見其雄姿。除了“高”和“巧”兩個特徵外，輪藏殿還有一個特徵，就是“中設轉輪，規制宏偉”，一柱八面，無與倫比。張岱幼時到寺內燒香，“出錢三百，命輿人推轉輪藏，輪轉呀呀如鼓吹初作，後鏇轉熟滑，藏轉如飛，推者莫及”，所述正是如通修建的藏殿轉輪。
華嚴經閣，哲宗元符二年(1099)義天王子捐資二千兩銀子建此閣，徽宗建中靖國元年(1101)建成。內奉義天所獻金書《華嚴經》三部以及其它教宗玄要六百多函，是華嚴教中興後教宗典籍的寶庫。南宋寧宗時曾親臨閣內閱經，且御題“華嚴經閣”匾額。元末寺毀時，閣也廢沒。明初重葺，經閣未復。“嗣後遞廢遞興，閣之遺址終屬飛蓬野蔓”。如通興復時，閣亦未復。其後寺僧本源澄的徒弟月印微“慨然創復”，惜“功未竟而殤”。“本源愍其徒之志，閉關面壁，三歷寒暑，眾心嚮往，樂觀其成。裔孫止水凝，拮据竣事，中奉準提，軒窗四照，嵐光樹色，面面如畫，聞御書額入張尚書(張瀚)府第，閣成復還，數百年久廢之規，一新耳目，遠近有重興之望焉。”華嚴經閣的修復，是高麗寺復興的重要標幟。
古畫描述
《慧因寺山圖》
明《玉岑山惠因高麗華嚴教寺志》卷首的《慧因寺山圖》 。這是一幅木刻線描圖，從畫面上看，慧因高麗寺位於迴環的山巒茂林之間。寺外有草亭，四柱，重檐，茅頂，似甚簡陋，有澗水繞門而過，門前有路，有2人佇立指顧，似為寺內僧人。天王殿、大殿、輪藏殿、華嚴經閣等在一條中軸線上，前2殿正門和輪藏殿樓上窗戶，均作拱形狀，大殿與輪藏殿緊密相連，皆為重檐歇山頂建築，但輪藏殿高出大殿倍余，攢尖頂有寶瓶。其左有鐘樓及僧寮等建築。周圍樹木竹林，茅舍農人，一派田園景象。遠處有峰巒，下有一亭，旁有山澗下注。寺後有一巨石，作孔洞狀怪立樹下。
從明代歷史記載和現今實際地理位置看，這幅作品所畫的景象，是從寺門所對的玉岑山面西北而看到的高麗寺景象，遠處山巒應為三台山東北麓，山澗應是“鐵窗欞洞”或“筲箕瀉珠”，環繞寺門而過的就是惠因澗。高麗寺所在的位置，正是玉岑山與三台山東北山麓的兔兒嶺之間的筲箕灣。寺後兀立的有孔洞怪石，就是惠因十景之一的“雪窩怪石”。
此圖所寫當是明朝後期天啟末年止水等修復、修志時的高麗寺景象，畫面簡練，比例合理，主次分明。所畫以景為主，於寺內建築只是草草勾勒，頗具明人筆意，與其說是一幅寺廟山圖，不如說是一幅木刻山水畫作品。不過，此畫雖然對高麗寺的建築布局和結構著墨不多，但咫尺十里，把高麗寺的地理位置和環境，刻畫得生動有致，不失為頗有史料價值的作品。
《高麗寺圖》
明孫枝《西湖紀勝圖冊·高麗寺圖》。孫枝（1533—？），字叔達，號華林，一號華林居士，吳縣（今蘇州）人，明代畫家。其畫出自文徵明一派，所畫山水林木，蔥秀多姿，花卉、人物亦佳。該圖冊絹本設色，縱33厘米，橫40厘米，寧波天一閣博物館藏。圖冊共有16開，分別選取杭州西湖孤山、法相寺、紫陽書院、八仙台、煙霞洞、靈隱寺、石屋洞、太虛樓、上天竺、虎跑泉等14景，引首有莫是龍題“山水清音”、周天球題“西湖紀勝”2開。每開款署“孫枝”，分別“叔達氏”白文方印，“叔達”、“孫枝”、“華林”朱文方印。內容以禪門寺院為主，多繪峰巒疊翠，蒼松古柏，古剎經幢，畫橋煙柳，波光蘭舫，遊人閒客。山石淡墨皴擦，濃墨點苔，筆法簡勁，設色秀雅清麗，風格秀整，意境優美。
《高麗寺》圖即《西湖紀勝》之三，描繪的是高麗寺在明朝後期嘉靖年間如通等興復高麗寺時的盛況。從畫面看，這是一幅秋天景象的叢林圖，高麗寺的樓閣掩映在蒼松秋林中。近處是一條從寺門經過的山間小路，畫有3組人物，共11人。第一組3人，兩人站立，拱手互揖，旁有一童僕持杖或傘隨行，似作故友熟人路遇致禮狀。第二組6人，2人分別乘肩輿而行，各由2人抬行，作行人匆匆趕路狀。第三組為2人，持物相顧而行，似為農人村民歇工回家狀。此路經寺門而過，旁有澗水淙淙下流，顯然此路是當年西湖西南旁湖道路，此澗當即發源於“鐵窗欞洞”的惠因澗，流經寺門處，有橋有閘，人稱“高麗寺橋頭”，即秦少游“滌足惠因澗”處。
畫面中間，分別畫有寺門、大殿、輪藏殿、華嚴經閣、鐘樓及圍牆、橋樑、僧寮、放生池等建築。根據史料記載，明代修復時以寺門緊逼玉岑山，以山門為天王殿。山門系兩層重檐歇山頂建築，拱門，左右有低矮的圍牆相連屬。大殿為兩層重檐歇山頂建築，體量比山門要大得多。其後是輪藏殿，為八角形塔式建築，與大殿靠得很近，樓高在3層以上，二層有拱形窗，圍欄，似可登臨觀覽，攢尖頂，有寶瓶。其後當即華嚴經閣，也是重檐歇山頂，但高度更高。在寺門與大殿之間，有拱橋相連，橋下有方形放生池。另一側有鐘樓，旁有僧寮。畫面的上方，有耕地田園，作長方形，似為菜壟麥地，其間有一人荷鋤而耕。遠處秋林煙霞中村居隱約，山巒起伏。
