內容簡介
陰陽家簡史在春秋時期的九大學派中，陰陽家是一個最為神奇的學派。雖然在西漢後期，陰陽家逐漸消失在歷史長河之中，但陰陽五行思想卻並沒有隨之而消減，反而隨著時間的推移發展興盛起來，這在世界科學史上無疑是一個十分奇特的現象；說明它所揭示的宇宙本質具有超越時代的意義。
作者簡介
龍建春，浙江台州學院中文系副教授，文史學者，從1991年至今，已在海內外發表論文等110餘篇，其曾國藩及其文學研究、古代散文研究成果被海內外學者採用，出版《隋唐簡史——華麗時代的血色畫卷》《縱橫家語錄》、《人類精神與藝術之源——世界上古散文淺論》等著作。
目錄
夏周時期：陰陽家的淵源
巫術方枝
五行從生
陰陽生髮
周漢時期：陰陽家的確立
鄒衍草創
稷下發展
《呂覽》完善
《淮南》確立
漢清時期：陰陽家的衍經
道家道術化
儒家儒學化
兵家策略化
醫家原理化
方士方術化
後記
書摘
夏周時期：陰陽家的淵源
巫術方枝
巫術方技是巫祝術數和方土方技的合稱。雖然一般來說巫術方技是今天一切科學文化藝術的源頭，但是對於陰陽家而言，其淵源可能更為親密。首先，巫祝方土的技術不僅給陰陽家提供了比附、推演等實踐論證的具體方法，更為陰陽家的衍化和蛻變埋下了帶本質性的基因。其次，巫術方技所隱含的萬物有靈的觀念，天人相通的法則，為陰陽家以後吸取五行說和陰陽說提供了融合點和基礎。
巫祝術數
巫祝術數的“巫祝”本來是有區別的：在上古時期稱那些“以舞降神”的女神職人員為“巫”，巫是象形字，“象人兩衰舞形”（《說文解字·巫部》），如果是男的則通常稱“覡”；“祝”為會意字，“從示從人口” （《說文解字·示部》），所以稱那些祭祀時主讚詞的為“祝”。 巫祝合稱，可能始於《莊子》，其《人間世》篇：“解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。”
巫祝產生於原始社會的拜物教，到殷商時盛行鬼神崇拜，巫祝更加活躍起來。《周易·觀卦彖辭》說：“觀天之神道，而四時不忒（不差錯），聖人以神道設教而天下服矣。”巫祝史最初的職能雖然主要是“以舞降神”，但同時還運用卜筮吉凶、畫符念咒等替人治病。後來巫祝以至於能夠代君主溝通天、地、人、神，《尚書》中就有“成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫鹹義王家。
……
由於書以及詞條目錄等有失誤，作者龍建春先生已經改正，特轉錄於下：
向海內外《陰陽家簡史》的讀者致歉
龍建春
書出版快一年，也得到了廣大讀者的厚愛，特別是台灣的同仁，據台北上海書店2008年12月非文學書籍銷售排行榜排名，書列第4名，這是我沒有想到的。我非常感謝！
由於工作效率低，又要在不多的屬於自己的時間裡再熬點簽約的文字，所以一直沒有去翻閱書本。今天因為寫有關的內容時才去檢閱書，發現有個嚴重的失誤：書中第124頁《儒家儒學化》的引言竟然是第98頁《道家道術化》的引言，現在把《儒家儒學化》的引言轉錄如下：
本來在司馬談《論六家要指》中，儒家與陰陽家相去很遠，可是到了班固，兩者的關係近了不少，他說：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。” “順陰陽”一下便把兩者拉近了。當然還與“儒”本身的內涵相關：“儒本求雨之師，故衍化為術士之稱”。（章太炎《國故論衡·原儒》）儒者本是“術士”，許慎在《說文解字》中對“儒”的解釋也明白：“儒，柔也，術士之稱”正因為如此，墨家等其它學派用“儒”來對孔子這一學派的鄙稱。
由於“順陰陽”、“術士”以及儒家在戰國末出現一派八分的格局和變化，尤其闡述“辟儒之患”：“然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以《五經》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。”（《漢書·藝文志》）儒家便開始了較多的對陰陽家思想的吸取和內化，主要是《禮記》禮制化、《春秋繁露》倫理化與讖緯化和易學數理化，這些內化沒有根本脫離儒家，所以我們將這些內化稱之為“儒學化”。
另外，網上 的書目也有個失誤，《漢清時期：陰陽家的衍化》而不是“衍經”。
失誤、錯漏可能還會有，希望發現的不吝指教，以免謬種流傳。我真誠的恭候批評。
