基本介紹
本篇課文原題為《為學一首示子侄》。意思是寫篇文章給兒子和侄子們看，談談求學、做學問的道理。但本文並不明“示”，而是用故事做比喻，來暗示。暗示帶啟發性，可培養人的悟性。本篇課文是針對國中一上學生主要讀記敘文而對原文進行的節選，只保存了故事，而刪除了“蜀之鄙二僧”前面兩段和“顧不如蜀鄙之僧哉”後面部分的議論。故改標題為“蜀鄙二僧”。有的書將這故事看成寓言，標題《蜀鄙之僧》。
作品原文
蜀鄙二僧天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣。
蜀鄙二僧(2張)學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語（yù）於富者曰：“吾欲之⑧南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽（bō）足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃①而往？”越明年②，貧者自南海還，以告富者。 富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至⑨而貧者至蔫。人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏④，可持而不可持也；自持其聰與敏而不學者，自敗⑤者也。昏與庸⑥，可限而不可限也；不自限⑦其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
【注釋】
①恃：憑藉，依仗。
②越：到，及。明年：第二年。
③顧：表示較強的轉折副詞，可譯為難道，反而，卻。
④聰：耳朵聽覺靈敏，引申為有智慧。 敏：反應迅速，引申為機智。
⑤敗：衰弱，頹廢。這裡為使動用法，可譯為使自己荒廢。
⑥昏：糊塗。庸：平常。 這裡指不聰明，才華不出眾。
⑦限：限制。
⑧之：到，往，去。
⑨至：到，達到。
⑩慚色：慚愧的神色。慚，慚愧。
11.欲：想要。
12.往：去。
13.語：告訴、說。
14.於：對。
15.何如：怎么樣。
16.下：指順江而下。
17.猶：還、尚且。
18.明：第二。
19.缽：和尚盛飯的碗，底平，口略小，形稍扁。
20.顧：難道、反而。
21.哉：表示反問語氣，相當於"嗎"。
22.足：足夠。
23.以告富者：把到達南海這件事告訴富裕的和尚。“以”後面省略了“之”，以之，把這件事。
24.南海：這裡指佛教聖地普陀山（在今浙江舟山）。
25.欲語富者：對富裕的和尚說.語：告訴
26.持：同“恃”，憑藉，依仗。
27.蜀：四川
28.鄙：邊境
29.吾：我
30.子；你
31.曰：說
32.自：從
注釋
為學：為，做，求學，做學問
乎：嗎？〈語氣詞〉
人之為學：結構助詞，加在主語和謂語之間取消主謂的獨立性
之：代詞，代事
亦：也。
則：那么
者：……的東西
資：天資，天分
逮：及，趕得上
屏：通“摒”
卒：終於
魯：反應遲鈍，不聰明
常：常規，永遠不變的
蜀：四川
其：其中
之：助詞，的
鄙：邊遠的地方，邊境
語（yù）：告訴，對…說
於：對，對於
欲：想要，要
之：到…去，往，到
何如：怎么樣
子：你
何：怎么樣（商量語氣）
何：什麼
恃：憑藉，倚仗
往：去
缽：佛教徒盛飯的用具
足：足夠
數年：幾年，多年
買舟：僱船
下：順江而下
越:到，及
自：從
還：返回，回來
以：介詞，相當於“把”、“拿”、“將”(這裡指“把”）
慚色：慚愧的神色
慚：羞慚,慚愧。
色：神色，神情。
去：距離
南海：此指普陀山（佛教聖地，屬浙江省舟山群島）
至：到
焉：語氣助詞與兼詞，有之（代詞，帶南海）和矣（語氣詞，了）兩種意思。
立志：樹立志向
顧：難道，反而
哉：表示反問語氣，相當於“嗎”〈語氣助詞〉
猶：還，尚且
矣：語氣助詞。
作品譯文
蜀地偏遠的地方有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富有。貧窮的和尚對富有的和尚說：“我想去南海，怎么樣？”富和尚說：“您憑藉著什麼去？”貧窮的和尚說：“我只要一個水瓶和一個飯碗就夠了。”富有的和尚說：“我多年來想要僱船南下，到現在還沒去成；您憑著什麼去？”到了第二年，貧窮的和尚從南海回來了，把到達南海這件事告訴富有的和尚，富有的和尚聽了，有慚愧的神色。
四川（西蜀）距離普陀（南海），不知道有幾千里遠，富和尚無法到達然而窮和尚卻到達了。一個人樹立志向，難道還不如蜀地偏遠地方的這個貧窮的和尚嗎？所以（一個人的）聰明才智（有時）可以依仗（有時）卻不能依仗；自己依仗自己的聰明卻不努力學習的人，是自己荒廢了自己（的聰明）的人。糊塗和平庸，（有時）可能限制人（有時）卻不一定會限制人；不因為自己的平庸就放棄自己，而努力學習不知疲倦的人，是自己激勵自己（走向成功）的人。
評析
聰明與有才學，可以依賴而又不可以依賴；那些自以為聰明，有才學但並不學習的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制；那些自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人,是靠自己努力學成的。
需要憑藉的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什麼外在的東西來完成自己的計畫，也便更大程度上地獲得了行動的自由。
當初不知電腦為何物時，人腦的記憶力強得驚人，一旦發明了電腦，人們把信息一股腦地存在電腦里，又整天在那裡擔心，電腦什麼時候會“卡殼”、“會生病”。
物質的極大豐富所造成的表面自由，實際上正在遠離生命原初的自由自在。
人窮志不短。
蜀鄙的窮僧能隻身到南海，憑的就是“志”。相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？
看來，決定事物成敗的，是內在因素，而不是客觀條件。
現實生活也是一樣，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。
人不僅要樹立志向，還要付出行動。在付出行動的同時，要憑主觀能力，才能實現自己的願望。
出處
《蜀鄙二僧》選自清代學者彭端淑的《為學》。彭端淑 ，字樂齋，清代丹稜（今屬四川） 約1699一約1779年,清代文學家，號儀一。清康熙38年（1699年）他注重振興教育，培植人才，整頓吏治。乾隆二十年辭職返川，任成都錦江書院主講、院長二十年，造就了大批如李調元、張船山等優秀人才。與李調元、張問陶並稱清代四川三才子。著有《白鶴堂文集》、《雪夜詩壇》、《為學》（意為做學問），原題為《為學一首示子侄》。八十一歲時病故於成都南郊白鶴堂。
