基本概述
華林寺位於廣州市荔灣區下九路西來正街，始建於梁武帝普通八年(527年)，迄今已有一千四百多年的歷史現為市級文物保護單位，每年吸引大量的愛國華僑和香客遊人來此觀光朝拜。華林寺前身是“西來庵”，據說達摩遵從師父自訓諭，西來弘化禪宗妙旨，並於梁武帝普通年間從海上到達廣州城外的珠江北岸（今下九路)，“結草為庵”，潛心苦修。不久梁武帝邀請其前往建康(今南京)，後至嵩山少林寺面壁，傳心法要，大闡宗風，被世人尊為中國禪宗初祖。 清順治十二年(1655年)首建大雄寶殿,次建樓閣堂龐察室,改西來庵為華林寺,成為廣州佛教四大叢林之一
華林寺名稱由來
話說當年，印度僧人菩提達摩為到中國傳教，遠渡印度洋和太平洋,經過三華林寺個寒暑的跋涉奔波，終於在南朝梁武帝普通七年（526年）來到廣州。後人尊崇他是來自西方佛國的高僧，便稱他最初登岸的地方為“西來初地”。一千多年過去了，昔日還是珠江邊的“西來初地”一直沿用至今。達摩到達廣州後建築的寺廟叫西來庵，這是他在我國最先傳揚佛教教義的聖地。後來達摩還被奉為中國禪宗的初祖。二至六祖是誰呢？是惠可、僧璨、道信、弘忍和惠能。現在人們依然十分敬仰禪宗初祖達摩，除稱達摩登岸之處為西來初地，稱其初建草庵為西來庵之外，今下九路一帶的西來正街、西來后街及西來西、西來東、西東新等街巷均由此而得名。地理位置
華林寺位於廣州西關下九路北側西來正街一帶。具體：廣州市荔灣區下九路華林寺前31號。乘527轉226到華林寺。 在廣州的康王路上，靠近上下九步行街，要去黃沙的十三行，最便捷的就是沿著康王南璐一直往南走，穿過荔灣廣場下的康王路隧道以後，快到文化公園看到廣州慈善會醫院門診部，那條路就是十三行路，是東西走向的。再往東，可以見到嶺南街派出所十三行社區警務室和工商銀行（十三行路支行），對面就是城啟十三行廣場。4歷史沿革
華林寺建造經歷了由興到衰，再由衰到興的歷史過程。西來庵建成後，歷隋、唐、宋、元、明、清諸代多次修葺，並經多次改建為磚木結構，“傳燈不絕”，長盛不衰。該庵始建
1100多年後，於清順治十一年（1654年），庵的住持宗符禪師募資擴建，增設了禪房、僧房、大雄寶殿，又開拓庭院，廣植樹木、引入流水，營造起一座更
華林寺清新、典雅、幽靜的頗具規模的佛教叢林，面積達3萬平方米，並將西來庵改名為華林寺。華林寺(1張)
繼宗符禪師之後，其弟子離心和尚又繼續修建，苦心經營近十年，致使華林寺僧侶雲集，香火鼎盛，成為當時廣州佛教的著名叢林之一。
清康熙四十年（1701年），該寺建舍利殿，內有七級的石舍利塔。塔的位置是在今華林寺前的街道中，高約7米，六面七層，每面有門，刻有花紋，玲瓏精緻。塔墓內藏有佛祖舍利22顆，從外到內用石、木、銅、銀四重套貯放。
清道光二十五年至二十九年（1845——1849年），華林寺住持祇園法師奉詔命由杭州淨慧寺摹祥（描羅漢圖），回
來修建了五百羅漢堂。據有關史料記載，民國初年的五百羅漢堂規模非常宏大和雄偉：堂呈田字形，大門左右分立高達丈余的金剛，從門直入，北邊神龕供奉有三寶
佛，中央兩面均有天井，迴廊供奉五百羅漢神座，眾羅漢像體如真人大小，喜怒哀樂表情及姿態各異，其中一尊是元代來華的義大利航海家馬可·波羅原型塑像。堂
中還有一座高4米、重達1噸的銅製阿育王神塔。華林寺然
而至民國初年，華林寺大部分寺產被官方沒收，殿堂廡廊拆改為民房，僅存五百羅漢堂。五百羅漢金身燦然，形像姿態，神情性格，無一雷同，或靜坐禪觀，或遊戲
談論，舉手投足間足見人物性格，可謂巧奪天工。其中還有一尊義大利旅行家馬可·波羅木雕像，該木雕像現存威尼斯科雷爾博物館。五百羅漢堂前，有建於康熙四
十年（1701年）的七層高的漢白玉石舍利塔，其造型精緻，巧奪天工，在廣州已是獨一無二的了。
“文化大革命”中，華林寺遭到浩劫，寺內原有的佛像、眾多羅漢像被毀，阿育王神塔亦不知去向。
建國後，黨和政府執行宗教政策，多次撥專款維修寺院。1963年市政府公布該寺為市重點文物保護單位。1965年，
白石塔被移置廣州蘭圃公園內。移置時，在塔基中心發現有佛舍利子套盒，盒共有石、木、銅、銀四層。外層石函蓋上有“舍利子”三個朱紅字，銅盒蓋面銘刻著
“大清康熙辛巳孟秋華林寺住持沙門之海敬合”字樣，盒內裝有珍珠、琥珀和沉香木，銀盒還刻有蓮花和圓點紋。自1986年重修恢復開放以來，被占房舍逐漸收
回並進行修葺。1989年五百羅漢堂率先對外開放。1994年白石塔從蘭圃移回華林寺，安放在寺院的北端，與寺門相對。雖經300餘年歲月的劫難，白石塔
仍保存完好，風采依然。1996年，原藏於舍利塔內的舍利子也由市園林局歸還給華林寺。
寺廟現狀
現在的華林寺雖地處繁華市區，但卻鬧中取靜。寺坐西朝東，山門兩側各放兩隻石獅子和兩隻石鼓。山門石額上鐫刻著“華林禪寺”四個字，兩側石柱刻有一副對聯：
“華嚴世界觀十萬諸佛，林蘢鷲山隱五百應真”。進了山門，兩端是星岩石塔，南面為一列平房，內有一間功德堂。功德堂的旁邊有初祖達摩堂，堂內供奉達摩盤膝
全身像，1997年所建造的達摩堂落成後，達摩塑像隨之移到那裡。五百羅漢堂
現在華林寺仍香火鼎盛，真正手捻佛珠、口誦經文的善男信女雖已寥寥，但每到初一、十五等民間傳統的大節喜日，仍有相
當多的都市人懷揣一顆祈福祝佑的平常心，在寺廟裡燒香磕頭，誦唱經文，過一過心靈的禮拜日，享受一番俗世塵喧中的潔淨之靈懷。寺內的五百羅沖排排端坐，栩
栩如生，惟妙惟肖，環踞廟宇廊中氣勢靜穆壓俗，在無聲散透出的佛靈威懾力中又顯具了人情練達的悲憫觀相。這是粵人津津樂數的家珍殿寶，它是繁囂俗塵中的一
片禪蔭，一方淨土，在出世超凡的玄奧之氣里蘊淀了日久天長的沁脾沉香和人情百味。6
寺廟建築
五百羅漢堂
由於華林寺沒有大雄寶殿，所以五百羅漢堂就成了主殿。而
達摩堂
建成之前它又是寺中唯一的殿堂。走進五百羅漢堂，只見堂門前兩旁各立有一個高達殿檐、手執金剛杵、面容威猛的金剛力士鎮守著山門。殿門上方高懸“五百羅漢堂”石額。兩旁石柱刻有一副對聯：“證菩提心現應真相，登歡喜地得自在觀。”進入殿門，只見一尊笑口常開且大腹便便的彌勒佛在迎候著
您。佛的背後是寺院護法神將韋馱大將軍。殿堂北端供奉著三尊大佛：釋迦牟尼佛祖居中，茲師佛在左邊，阿彌陀佛在右邊。殿堂的西牆供奉著全身地藏王。殿堂東
華林寺牆供奉的是一尊木雕的千手千眼觀音立像，與地藏王相對。華林寺五
百羅漢堂殿門向南，由殿門至北端的三寶佛像，為南北中軸線。東西兩邊是迴廊，在高1米多的基座上供奉著五百羅漢。原像已在“文革”中毀去，蕩然無存，現在
的佛像於1997年參照清光緒年間的《五百羅漢圖》及有關資料重新雕塑的，造工十分精細。雕像的材料是優質的香檀木，初由浙江工匠精心雕刻而成，再從潮
州、汕頭、福建、湖北等地買來麻布、泥灰、生漆等各種材料，經接縫、打溝、裱布、上灰、打磨、上漆、貼金等10多道工序而成，工程於1997年12月竣
工。
現在，大多數新雕塑的羅漢像供奉在台基上，另有數十尊羅漢像緊密排列於“妙相莊嚴”東側的高架之上。五百羅漢喜怒哀樂，形態各異，金碧輝煌，真令遊人目不暇接，流連忘返。達摩堂建築結構
達摩堂是20世紀90年代為紀念達摩師祖而重建的。殿堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻對聯寫道：“東土禪宗傳妙法，
西域寶甸辟華林”，是讚頌初祖達摩由西來中國傳播宗教文化的事跡。而殿堂北牆正中的白石基上供奉著身穿袈裟、左腿趺坐、右腳曲起、形如印度僧人的菩提達摩
塑像。殿堂東西牆壁上掛有兩幅雕畫，內容是敘述達摩東渡來華的傳奇故事，如“面壁九年”、“一葦渡江”、“只履歸西”等。
千百年間，老廣州城的多教並存、相榮互映、熙祥共盛的局面，昭示了南粵熱土兼容並蓄的海闊胸懷。各種宗教在這羊城落地生根，都有著可供今人溯根問祖的美妙當初。而更有聰慧的嶺南學人由衷嘆說：“與其道粵民眾敬仰達摩禪師與六祖惠能，還不如說他們更熟悉由他們所衍生的典故遺蹟。”
不是這樣嗎？或許，稍稍有點閱歷的西關人，都可以不假思索地揚手一指，在那些狹長古舊而人氣鼎旺、喧聲噪雜的窄巷石
陌邊，點出“西來初地——古海岸”的確切位置；因為那當中埋藏的軼聞逸事，令代代後人意趣盎然，而“西來初地”就更是西關人長伴的家珍。 在下九路有一塊
石碑，上書“西來古岸”——這是為紀念印度達摩禪師東渡來華傳教而立的。
歷史回顧
那真是一段遙遠歲月的掌故……6世紀20年代，梁武帝普通年間（520-527年）也就是在古詩中“孔雀東南飛，五
里一徘徊”的南北朝時代里，當時這下九路一帶是浪濤喧譁、水天一線的古海岸。為了傳播佛教，天竺國王三子達摩禪師遠渡重洋，經過漫漫三年的艱辛航行，終於
在6世紀20年代抵達廣州城，達摩禪師在繡衣坊碼頭登入上岸，那時的“佛禪登入”場面一定頗為壯觀。華林寺禪
宗始祖達摩來華後，人們便在繡衣坊附近營造傳教建築，名為“西來庵”。今下九路的西來正街、西來西街、西來東街等街巷名稱都是為紀念達摩禪師傳教命名的，
也都與“西來庵”名字有關。風神蕭疏的佛祖達摩從印度東來，在西來庵傳教佛經，廣播衣缽，為中國佛教禪宗的創立起了重大開山啟蒙作用，後世信徒尊奉達摩為
中國佛教禪宗的始祖，因而稱其當年登入地為“西來初地”，庵稱“西來庵”。
千百年間，老廣州城的多教並存、相榮互映、熙祥共盛的局面，昭示了南粵熱土兼容並蓄的海闊胸懷。各種宗教在這羊城落
地生根，都有著可供今人溯根問祖的美妙當初。而更有聰慧的嶺南學人由衷嘆說：“與其道粵民眾敬仰達摩禪師與六祖惠能，還不如說他們更熟悉由他們所衍生的典
故遺蹟。”
不是這樣嗎？或許，稍稍有點閱歷的西關人，都可以不假思索地揚手一指，在那些狹長古舊而人氣鼎旺、喧聲噪雜的窄巷石
陌邊，點出“西來初地——古海岸”的確切位置；因為那當中埋藏的軼聞逸事，令代代後人意趣盎然，而“西來初地”就更是西關人長伴的家珍。 在下九路有一塊
華林寺石碑，上書“西來古岸”——這是為紀念印度達摩禪師東渡來華傳教而立的。
那真是一段遙遠歲月的掌故……6世紀20年代，梁武帝普通年間（520-527年）也就是在古詩中“孔雀東南飛，五
里一徘徊”的南北朝時代里，當時這下九路一帶是浪濤喧譁、水天一線的古海岸。為了傳播佛教，天竺國王三子達摩禪師遠渡重洋，經過漫漫三年的艱辛航行，終於
在6世紀20年代抵達廣州城，達摩禪師在繡衣坊碼頭登入上岸，那時的“佛禪登入”場面一定頗為壯觀。五百羅漢堂禪
宗始祖達摩來華後，人們便在繡衣坊附近營造傳教建築，名為“西來庵”。今下九路的西來正街、西來西街、西來東街等街巷名稱都是為紀念達摩禪師傳教命名的，
也都與“西來庵”名字有關。風神蕭疏的佛祖達摩從印度東來，在西來庵傳教佛經，廣播衣缽，為中國佛教禪宗的創立起了重大開山啟蒙作用，後世信徒尊奉達摩為
中國佛教禪宗的始祖，因而稱其當年登入地為“西來初地”，庵稱“西來庵”。
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