經學理窟

經學理窟

《經學理窟》一書,主要反映了作者的政治思想。同北宋時期的其他學者一樣,張載亦十分推重《周禮》,並企圖借《周禮》所論來改良北宋時期的一些制度,特別是土地制度。此編是張載一生著述的合編,包括《西銘》一卷,《正蒙》二卷,《經學理窟》五卷,《橫渠易說》三卷,《語錄抄》一卷,《文集抄》一卷,《拾遺》一卷,宋元諸儒所論及行狀為《附錄》一卷。所收與《宋史·藝文志》所載《橫渠易說》三卷,《正蒙》十卷,《經學理窟》十卷,《文集》十卷不合,沈氏所輯蓋非完帙。

​作品簡介

宋張載(1020-1077)撰。張載為北宋大儒,是我國古代唯物主義哲學家,對中國哲學思想的發展有很大的貢獻。此編是張載一生著述的合編,包括《西銘》一卷,《正蒙》二卷,《經學理窟》五卷,《橫渠易說》三卷,《語錄抄》一卷,《文集抄》一卷,《拾遺》一卷,宋元諸儒所論及行狀為《附錄》一卷。編輯者為明人沈自彰。成帙萬曆年間。所收與《宋史·藝文志》所載《橫渠易說》三卷,《正蒙》十卷,《經學理窟》十卷,《文集》十卷不合,沈氏所輯蓋非完帙。並有所選錄所致。

經學理窟經學理窟

通行的《張子全書》中《東銘》、《西銘》、《正蒙》為一至三卷,《經學理窟》為四至八卷,《易說》,為九至十一卷,《語錄》為十二卷,《文集》為十三卷,《附錄》為十四卷。《全書》中除《經學理窟》、《語錄抄》、《文集抄》及《附錄》世無單行本外,余皆有單刻本行世。

作者簡介

張載,字子厚,鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人,學者稱橫渠先生。嘉祐二年(1057)進士,官至同知太常禮院。因是關中人,其學派稱“關學”。為宋理學四大學派之一,與周敦頤、程顥、程頤、朱熹並稱“周、張、程、朱”。張載在政治上主張用恢復井田制的辦法以緩和土地問題的矛盾,均貧富有利於民。在哲學上,張載提出“太虛”為萬物之本的觀點。他說:“氣塊然太虛,升降飛揚未嘗止息,《易》所謂“絪縕”,莊生所謂‘生物以息相吹’‘野馬’者與?此虛實動靜之機,陰陽剛柔之始”(《正蒙·太和篇》)。又說:“氣之聚散於太虛,猶冰凝釋於水,知太虛即氣,則無無”(《太和》)。載所謂的“太虛”就是氣,世界沒有“虛無”的本體可以作為萬物的根本。以為“虛者,天地之祖,天地從虛中來”,“天地之道,無非以至虛為實”。又認為“萬物皆有理”,“理只天道”,“事無大小,皆有道在期間”,並以“眾人之心同一”為義理,而“天下義理,只容有一個是,無兩個是”(參見《太和》)。在社會觀上,主張通變,“變而通之以盡利”,“功業見乎變”。在認識論上,主張窮理盡性,以為“窮理亦當有漸,見物多,窮理多,如此可盡物之性”。又以客觀事物作為認識的來源,主張“人本無心。因物為心”。張載的唯物主義哲學思想,同程、朱唯心主義理學在思想體系上截然不同。他的學派,是宋代理學中的唯物主義的學派,對後代唯物主義哲學的發展,有重大影響。後人將其《西蒙》、《正蒙》、《禮說》、《易說》、《語錄》等編為《張子全書》,《附錄》一卷。

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經學理窟

在《理窟》中,作者提出了“並田”和“封建”兩項政治主張。他認為,實行《周禮》式的“井田制”,司以解決當時的貧富不均問題,具體作法是,將土地收歸國有,然後分給農民,“先以天下之地□布畫定,使人受一方”,取消“分種”、“租種”的辦法。關於“封建”,他說:“井田卒歸於封建乃定”,作者看到了過分集權的弊病。特別是當時邊防的無力,他認為一切都由中央朝廷來管,必有許多事情管理不好,所以,要實行“封建”,“所以必要封建者,天下之事分得簡,則治之精,不簡則不精。故聖人必以天下分之於人,則事無不治者”。張載所講的“井田”,主觀上是解決土地不均;所講“封建”,主觀上是為調整中央與地方許可權,在封建制度下,絕不可能付諸實現,僅是一些空想方案而已。但這些空想方案,卻具有十分積極的進步意義。《理窟》中作者還對儒家經典《禮》、《樂》、《詩》、《書》及學校、宗法、喪祭等進行了精審的論述。在《語錄》中,作者提出“感亦須待有物,有物則有感,—無物則何所感”的命題,指出“人本無心,因物為心”,‘強調窮理,“萬物皆有理,著不知窮理,如夢過一生”;作者所言的“理”,是客觀的,“理不在人,皆在物,人但物中之一物耳”,“理”是事物的理,不在人的內心。這些都是唯物主義反映論的觀點。

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