糊紙

菡萏香消翠葉殘,西風愁起綠波間。還與韻光共憔悴,不堪看。細雨夢回雞塞遠,小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨,倚欄乾。』五代詞人李璟的《攤破浣溪沙》中,對珍貴之生命的消逝,抒發別離的哀感與孤寒寂寞之情,令人感同身受。糊紙的製作技術,包含了紙藝的精華,糊紙作品的本身,就是一件工程浩大的紙藝、竹藝手工藝作品。糊紙技藝發源自漢朝,不過當時並不十分盛行,一直到唐朝李世民時代,才在首都長安城內開始盛行。隨著時代演進,各種清明葬儀用品也日趨新潮,除了傳統的金銀紙錢外·紙紮手機、家電、筆記電腦,甚至一比一仿真汽機車、腳踏車,都成了先人身後生活必需品;本壇便以自身歷代數十年紙糊經驗,提供多樣現代化禮儀祭品,是清明祭祖另類選擇。

歷史淵源

慎終追遠的觀念,一直深植在國人的心中。不僅具有道德教化的功效,而且,人死則靈,敬祀鬼神,以祈福壽平安,也一直是民俗中重要的部分。在祭典儀式中,除了安排的貢品之外,再加上一些糊紙的冥器,更增顯隆重的氣氛。

糊紙技藝發源自漢朝,不過當時並不十分盛行,一直到唐朝李世民時代,才在首都長安城內開始盛行。紙乃是中國的大發明之一,在國人的創造力之下,將紙剪成了平面的花飾;或輔以竹枝,建成了立體的造型。無論是用在喪葬祭典,或是喜慶節日;無論是平面的,抑或是立體的,這類用紙制出的各式用具,本省均稱為「糊紙」。一般而言,用在喜慶祭典中較少;而用在弔喪禮儀中,則較占多數。

糊紙分類

依照台灣的習俗,一般「糊紙」使用的場合,大致可分為三類,

一是歲時祭神:在普渡、建醮時,也有糊紙山嶽,高約一公尺,大致有金山、銀山、經衣山、觀音山、六宿山等。金山、銀山是分別以金、銀柏糊貼,成山嶽狀,為賞賜孤魂的冥幣。經衣山稱「孤衣山」,又可稱為「褲衣山」,其上糊貼許多經衣,以供孤魂所需的衣料;六宿山則是在建醮中「安龍謝土」時使用。這些均是為孤魂野鬼而設,故放置於到場之外。

二是喜慶節日:至於喜慶節日的場合,用到糊紙的,多見於元月十五的元宵燈節日。各地方的廟宇,往往搭結燈棚供民眾觀賞,還有婚慶、年節等,也會有花燈裝飾。種類繁多,不勝枚舉,凡眼所能見,手所能觸,幾乎沒有不能用紙糊出來的。

三是弔喪禮儀:在弔喪禮儀中,糊紙廣為使用。所謂「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」,喪葬習俗發展至今,已有一套規矩,而糊紙更在喪葬儀式的過程中,扮演著重要的角色。例如「靈厝」的外型,有舊式傳統建築的形式,也有新式洋房的形式,並配合花園、庭院、噴水池等,應有盡有。依照顧客的要求與藝者的習慣,在細節上各有不同的表現方式,但需注重對稱平衡的原則。如果,為求隆重,還可糊成「三進厝」、「五進厝」的大手筆。

糊紙技藝

糊紙的製作技術,包含了紙藝的精華,糊紙作品的本身,就是一件工程浩大的紙藝、竹藝手工藝作品。在彰化市、鹿港、台南市、新竹市的老街上、艋舺龍山寺的附近,尚有全台灣最古老的糊紙店,在台北市牯嶺街也有兩、三家糊紙店。

白紙糊成的厝屋、樓閣及一切奴婢、跟隨僕從及紙轎等,在喪禮撤靈後,點一把火……將這些作品燒為灰燼。生與死,製作與毀滅之間,都只在剎那之間……在這剎那裡,卻看到死離的苦痛,和不忍訣別之情的自然流露。「糊紙」的行業,在這些民俗的陪伴下,也繼續向前邁進。

糊紙現狀

隨著時代演進,各種清明葬儀用品也日趨新潮,除了傳統的金銀紙錢外·紙紮手機、家電、筆記電腦,甚至一比一仿真汽機車、腳踏車,都成了先人身後生活必需品;本壇便以自身歷代數十年紙糊經驗,提供多樣現代化禮儀祭品,是清明祭祖另類選擇。金銀紙錢是清明祭祖必備祭物!不過伴隨陽世科技進步先人生活品質也隨之提升·。各式各樣的紙糊家電、轎車、通訊用品,成了掃墓時子孫表現心意的虔敬象徵。

以往只有在先人託夢時,陽世子孫才會依照祖先需求。焚燒實物孝敬·。不過自從葬儀用品現代化後·只要客}\提出圖樣,師傅便可按圖索驥,製作各種新穎的紙糊祭品。!最近清明將至,現代紙糊盤品需求大增:除了一般服飾、樓房、家電之外,還有民眾因往生父母沒出過國!要求製作一架紙飛機,還必須配備駕駛一名,作為先人「度假」之用。

與本壇配合的紙糊師,本身扎紙功力長達三十年以上,日前有民眾下單訂做一台越野車,說要給過世的兒子「兜風」。紙紮機車難度頗高。本壇竭盡所能完成達到客戶要求。·禮儀用品現代化後,雖然對傳統紙錢業者影響不大,但卻忠實反應時代腳步·。別小看紙紮葬儀用品!一台紙糊腳踏車要價與真品無異,「一分錢一分貨」除表現師傅手藝精湛,紙屋的必須一來可慰借亡者在天之靈.也是子孫奉饗先人一片心意

現在的各個領域該稱藝術都得到了很好的重視和保護,然而存在於民間的一門藝術,一門關心民俗的糊紙卻始終沒有享譽其該有的榮譽,這似乎是還沒被發現,所以在這裡想為爭取該手藝能夠得到發揚,繼承,宣傳。

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