簡介
申屠蟠（東漢時人）字子龍，陳留外黃人也，少有名節。同縣緱氏女玉為父報仇，外黃令梁配欲論殺玉。蟠時年十五，為諸生，進諫曰：“玉之節義，足以感無恥之孫，激忍辱之子，不遭明時，尚當表旌廬墓，況在清聽，而不加哀矜！”配善其言，乃為讞，得減死論。鄉人稱之。蟠父母卒，哀毀思慕，不飲酒食肉十餘年。遂隱居學治京氏《易》、嚴氏《春秋》、小戴《禮》，三業先通，因博貫五經，兼明圖緯，學無常師。始與濟陰王子居同在太學，子居病困，以身托蟠。蟠即步負其喪，至濟陰，遇司隸從事於河、鞏之間。從事義之，為符傳護送蟠，蟠不肯，投傳於地而去。事畢，還家。前後凡蒲車特徵，皆不就。年七十四，以壽終。
（選自晉·皇甫謐《高士傳》）
人物生平
申屠蟠字子龍，陳留外黃人也。九歲喪父，哀毀過禮。服除，不進酒肉十餘年。每忌日，輒三日不食。同郡緱氏女玉為父報仇，殺夫氏之黨，吏執玉以告外黃令梁配，配欲論殺玉。蟠時年十五，為諸生，進諫曰：「玉之節義，足以感無恥之孫，激忍辱之子。不遭明時，尚當表旌廬墓，況在清聽，而不加哀矜！」配善其言，乃為讞得減死論。鄉人稱美之。
家貧，傭為漆工。郭林宗見而奇之。同郡蔡邕深重蟠，及被州辟，乃辭讓之曰：「申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通，喪親盡禮，幾於毀滅。至行美義，人所鮮能。安貧樂潛，味道守真，不為燥濕輕重，不為窮達易節。方之於邕，以齒則長，以德則賢。」
後郡召為主簿，不行。遂隱居精學，博貫《五經》，兼明圖緯。始與濟陰王子居同在太學，子居臨歿，以身托蟠，蟠乃躬推輦車，送喪歸鄉里。遇司隸從事於河、鞏之間，從事義之，為封傳護送，蟠不肯受，投傳於地而去。事畢還學。
太尉黃瓊辟，不就。及瓊卒，歸葬江夏，四方名豪會帳下者六七千人，互相談論，莫有及蟠者。唯南郡一生與相酬對，既別，執蟠手曰：「君非聘則征，如是相見於上京矣。」蟠勃然作色曰：「始吾以子為可與言也，何意乃相拘教樂貴之徒邪？」因振手而去，不復與言。再舉有道，不就。
先是京師游士汝南范滂等非訐朝政，自公卿以下皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。蟠獨嘆曰：「昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。」乃絕跡於梁、碭之間，因樹為屋，自同傭人。居二年，滂等果罹黨錮，或死或刑者數百人，蟠確然免於疑論。後蟠友人陳郡馮雍坐事系獄，豫州牧黃琬欲殺之。或勸蟠救雍，蟠不肯行，曰：「黃子琰為吾故邪，未必合罪。如不用吾言，雖往何益！」琬聞之，遂免雍罪。
大將軍何進連征不詣，進必欲致之，使蟠同郡黃忠書勸曰：「前莫府初開，至如先生，特加殊禮，優而不名，申以手筆，設几杖之坐。經過二載，而先生抗志彌高，所尚益固。竊論先生高節有餘，於時則未也。今潁川荀爽載病在道，北海鄭玄北面受署。彼豈樂羈牽哉，知時不可逸豫也。昔人之隱，遭時則放聲滅跡，巢棲茹薇。其不遇也，則裸身大笑，被發狂歌。今先生處平壤，遊人間，吟典籍，襲衣裳，事異昔人，而欲遠蹈其跡，不亦難乎！孔氏可師，何必首陽。」蟠不答。
中平五年，復與爽、玄及潁川韓融、陳紀等十四人並博士征，不至。明年，董卓廢立，蟠及爽、融、紀等復俱公車征，惟蟠不到。眾人鹹勸之，蟠笑而不應。居無幾，爽等為卓所脅迫，西都長安，京師擾亂。及大駕西遷，公卿多遇兵飢，室家流散，融等僅以身脫。唯蟠處亂末，終全高志。年七十四，終於家。
翻譯
申屠蟠字子龍，陳留外黃人，年輕時就有良好的名聲和高尚的氣節。同縣女子緱玉為父親報仇（殺了人），外黃縣縣令梁配想要判罪處死緱玉。申屠蟠當時十五歲，是縣學的一名學生，（向縣令）進言規勸說：“緱玉的節操和義行，足夠用來感動和激勵那些不知廉恥甘受羞辱的後輩，（即使）不能碰上政治清明的時代，也應當在她的墳墓上（立上牌坊）來表彰（她的行為），何況在耳聰善聽（從諫如流）的時代，反而不加以憐憫同情了呢？”縣令梁配認為他的話很好，於是替（緱氏女子重新）審判定罪，（使她）得以減免死罪。同鄉人都稱讚申屠蟠（的義行）。申屠蟠的父母死後，他哀傷異常，非常思念，（以至於）十多年時間裡不喝酒吃肉。（之後他）就退居鄉里學習研究京氏《易》學、嚴氏《春秋》和戴聖的《禮記》，這三本書首先讀通後，接著他又博覽並貫通儒家五經，同時閱讀了解河圖讖緯一類的書籍，他在學習中沒有固定的老師。（申屠蟠）當初和濟陰人王子居一起在太學學習，子居病重，把身後事託付給申屠蟠。（王子居死後，）申屠蟠就徒步背著他為他奔喪，到了濟陰，在河鞏一帶碰上當地的司隸從事官，從事官認為他有道義，辦了通行證護送申屠蟠，申屠蟠不答應，把通行證扔在地上就離開了。（王子居的）喪事辦完後，他才回家。前前後後凡是（朝廷）特意徵召（他入朝為官的），（他）都沒有前去。他一直活到七十四歲高齡，最後自然死亡。
註解
諸生：縣學的學生。
明時：政治清明的時代。
清聽：明察善聽。
讞（yàn）：審判定罪。
符傳：出入憑證。
蒲車：用於徵聘賢士的車子。
本案反映了《春秋》中“子不為父報仇，非子也”的經義。古代社會，在儒家綱常禮教的薰染下，人們維護倫常的意識遠甚於法律，當法律與至尊的經義發生衝突時，法律便常常處於下風。儒者引經入法，為復仇者開脫，往往能得到標榜以仁孝治天下的皇帝的支持。本案中，也可看出奏讞制度在法律儒家化中的重大意義。
