簡介
惟 儼（Wei Yan）
惟儼（751～834），又名藥山惟儼。俗姓韓，唐絳州（在今山西侯馬市東北）人。禪宗南宗青原系僧人。藥山惟儼禪師是曹洞宗始祖之一，是聯繫馬祖道一神系和石頭希遷 禪系的重要禪師；在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。
17歲時，依潮陽西山慧照禪師出家，後從衡山希遷禪師(世稱石頭和尚，著有《參同契》，
藥山寺唐大和八年(834)，農曆11月6日。惟儼圓寂，終年97歲，葬藥山。唐文宗賜謚弘道大師，塔曰化成。唐伸為其撰碑銘。惟儼屬禪宗南宗青原行思一系，經雲岩曇晟再傳至洞山良價，創曹洞宗，著《寶鏡三昧歌》。良價弟子曹本寂繼承師法，大振洞門禪風，著《寒山子詩集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如與其派生之世界萬有關係。禪風以“回、互、細、密”著稱。南宋時傳入日本。公元1983～1984年，日本佛教尋根參拜團2次到津市藥山寺尋根，參拜惟儼禪師墓。
史料
年十七，依潮陽西山慧照出家，後從南嶽希操受戒。博通經律，嚴持戒律，不自滿足。初謁石頭希遷，求示“直指人心，見性成佛”的禪要。希遷向他略示禪機，懵然不能答。又參拜馬祖道一，於言下契悟，在彼侍奉三年。後住持澧州藥山（今屬湖南津市），時朗州刺史李翱造訪，問：“如何是道？”惟儼以手指上下，進而答以“雲在青天水在瓶”句。李隨贈詩曰：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。”嗣法弟子以雲岩曇晟、道吾宗智、船子德誠最為傑出。唐文宗大和八年（834）卒。塔於院東隅，諡號“弘道大師”。
參禪
《宋高僧傳》卷十七有《惟儼傳》。惟儼年十七南度大庾嶺，到潮州（在今廣東）的西山，從慧照禪師出家。大曆八年（773）從衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律師受具足戒，認為"大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾耶？"不願意從事煩瑣律儀戒規的銓釋和踐行。便前往謁見希遷，從受禪法，"密證心法"。（《宋高僧傳》卷十七）（注7）
關於惟儼的求法經歷，唐伸《惟儼大師碑銘》提供了另一種說法。此碑記述，在惟儼去世的八年後，門人帶著他的行狀到長安求崇敬寺"大德"昭示先師事跡以垂於不朽，於是請唐伸撰寫此碑。其中說在惟儼離開智澡時，"是時南嶽有遷，江西有寂（按，大寂是馬祖），中嶽有洪，皆悟心要，乃知大圭之質，豈俟磨礱……"從口氣看，他曾參謁希遷、馬祖、洪禪師三人。碑銘又說："寂以大乘法聞四方學徒，至於指心傳要，眾所不能達者，師必默識懸解，不違如愚，居寂之室，垂二十年。"惟儼後來遵照馬祖的旨意，離開江西，"陟羅浮，涉清涼，歷三峽，游九江"，在貞元初年（785）居住藥山傳法。（注8）但仔細推敲，其中有誤。惟儼從大曆八年（773）離開智澡，遊歷很多地方之後，貞元初年至藥山，首尾也不過13年，而不是20年。從整篇碑文來看，雖有把惟儼看作是馬祖嗣法弟子的意思，但並不十分確定，而且依據前引那段文字可以認為希遷也曾從希遷受法。因為惟儼受戒的衡岳寺就在南嶽，據《南嶽總勝集》卷中，此寺在南嶽廟西北一里的集賢峰下，距離希遷所在的南台寺不遠。可以想像，惟儼受戒後是先到希遷處參學受法的。因此筆者認為《宋高僧傳》和《祖堂集》、《景德傳燈錄》等史書說惟儼是希遷的法嗣是有根據的。
禪法
在《祖堂集》卷四、《景德傳燈錄》卷十四的<藥山惟儼傳>中記載了惟儼的禪法語錄。惟儼繼承希遷的禪法，認為修行貴在自然，不必執意讀經和修禪觀想。一日閒坐，有僧問他："兀兀地思量什麼？"他回答："思量個不思量底。"問："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟儼不要求弟子看佛經，但自己常常看經，《惟儼大師碑》說他常看的經有《法華經》、《華嚴經》、《涅槃?經》。有一天他在看佛經，弟子問："和尚尋常不許人看經，為什麼卻自看？"他回答："我只圖遮眼。"弟子問是否可以學他也看經？惟儼則說："若是汝，牛皮也須看透。"（《景德傳燈錄》卷四）（注9）意思是怕弟子無有休止地讀下去而忘記識心見性的本旨。惟儼門下的道吾（圓智）、雲岩（曇晟）是親兄弟。一日，惟儼寫一"佛"字問道吾是何字，道吾說："是佛字。"惟儼則訓斥說："咄，這多口阿師！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言語表述的。
在中國哲學思想史上，李翱與惟儼的交往被傳為佳話。李翱（772－841），字習之，貞元十四年（798）進士，官至山南東道節度使，是韓愈、柳宗元倡導的古文運動的積極參加者。他與惟儼相見是在元和十五年（820）出任朗州刺使、湖南觀察使的時候。朗州與澧州毗鄰，治所在今湖南常德市。大概藥山連亘這兩州，所以《宋高僧傳》等史書記載惟儼在"朗州藥山"。《宋高僧傳》<惟儼傳>記載，李翱到藥山初訪惟儼時，惟儼"執經卷不顧"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他回應便高聲喊道："見面不似聞名。"於是惟儼直呼李翱名，李翱答應。此後二人相見。從韓愈開始，儒家學者重視探索"道"、"道統"的問題。李翱曾師事韓愈，自然也關心這個問題。他見到惟儼辟頭就問："何謂道耶？"是想探詢佛教對"道"的見解。惟儼運用禪宗接引學人慣用的隱喻方法，用手指天，指淨瓶說："雲在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真實自然，就像雲在青天，水在瓶一樣。據載，李翱當即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰頓泮"，立即作偈二首，其一曰："煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來相問無餘說，雲在青天水在瓶。"（注10）此後在太和九年（835）檢校戶部尚書、襄州刺使，充山南東道節度使的時候，又會見在唐州（治所在今河南泌陽）紫玉山傳法的馬祖系的"紫玉禪翁"（據《宋高僧傳》卷十<道通傳>，當為道通的弟子金藏）（注11），向他問法。此外，據《景德傳燈錄》》卷七記載，李翱還曾向馬祖的弟子智藏、大義問法。
