弘福寺[貴州貴陽市雲岩區寺廟]

弘福寺[貴州貴陽市雲岩區寺廟]

弘福寺位於貴陽市黔靈山群峰中心,距城約1.5公里,為貴州首剎,是十方叢林,素有黔南第一山之稱。弘福寺於1672年(清康熙11年)由赤松和尚開創,弘福二字乃弘佛大願,救人救世;福我眾生,善始善終之意。赤松是為弘福寺開山始祖,佛法為臨濟一系之正宗,乃禪門五宗之一。

基本信息

歷史

弘福寺弘福寺
弘福寺弘福寺

弘福寺位於貴州省貴陽市西北的黔靈山上,距市中心約1.5公里。為赤松和尚(1634-1706年)於清康熙十一年(1672年)所創建。原寺中軸線上有山門殿天王殿觀音殿大雄寶殿、藏經樓;兩旁有方丈苑、尊客寮、如意寮廚倉、禪堂、雲水堂戒堂等,占地約12000平方米,樓台亭閣,莊嚴肅穆,道場興盛,禪風大振,常住僧眾多達百餘人。赤松親訂《叢林清規八條》定為十方叢林,為貴州首剎。

弘福寺風光弘福寺風光

赤松初創寺院,土地由信士羅妙德等人"施捨",他蓋了一間茅蓬住在裡面,敬業精神感動了當地的地方官員,在他們的支持下,建成僧寮、大雄寶殿及山門。不久又購置數百塊田產,年收租1200石,常住僧眾三十人。寺院和僧眾非常富有,香火興盛,有"金方丈,銀知客"之說。赤松親訂《叢林清規八條》,定為十方叢林,為貴州首剎。赤松依照佛教叢林規章,設"兩序",立"清規"、續"法派、掛單、傳戒",收集佛教經典,很快成為全黔寺廟之冠。

1706年,赤松圓寂後,葬於黔靈山,塔銘為"傳臨濟三十三代正宗黔靈山道領和尚之塔。" 赤祖曾手輯《黔靈山志》十二卷:星野、勝概、寺院、金像、法語、護法、寺田、源流、清規、塔壚、藝文(上、下),貴陽舉人何素儒訂定,於清康熙四十四年(1705年)付梓。民國初年復由貴陽於止情補輯,文通書局鉛印出版,1996年重新點校,出版精裝本。弟子翟脈繼任弘福寺方丈。乾隆以後,弘福寺進行了多次維修和重建,三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓、法堂等15座建築一應俱全。與貴陽棲霞寺(東山)並稱"東西二勝"。

弘福寺弘福寺

清乾隆四年(1739年)清廷頒贈《大藏經》一部給弘福寺,清雍正特許開期傳戒,民國期間這裡曾為貴州佛教會所在地。1929年果瑤法師於此創建貴州佛學院,曾任孫中山秘書之平剛曾在此講學,學僧八十餘人,為貴州培養了一批知識僧才。1905年至1946年,弘福寺曾傳戒18次,到1949年,共有赤松"法統"傳承12代,常住僧眾100多人,少時也有30多人。

新中國誕生後,懷一法師主持法席,躬耕自食,修頭陀行。"文革"期間,僧人四散,寺由黔靈公園管理。1983年,弘福寺列為國務院公布的142座全國重點寺觀之一,同時定為省級重點文物保護單位。1987年7月28日歸還給佛教界管理,由貴州省佛教協會會長慧海法師主持寺務。

弘福寺於清康熙十一年(1672年)所建,清乾隆四年(1939年)清廷頒贈《大藏經》一部,計七千餘冊;清雍正特許開期傳戒,民國期間曾為貴州佛教會在地。民國十八年(1929年)果瑤法師於此創建貴州佛學院,曾任孫中山秘書之平剛曾在上講學,學僧八十餘人,為貴州培養了一批知識僧人1949年後,懷一法師主持法席,躬耕自食,修頭陀行。"文革"期間,僧人四散,寺由黔靈公園管理。1983年,列為國務院公布的全國重點開放寺院之一,同時定為省重點文物保護單位,1987年7月,慧海法師出任方丈法席,復興黔靈禪法,經過10餘年艱苦奮鬥,弘福寺已成為貴州省佛教活動中心和具有特色的旅遊勝地。弘福寺現有常住近200人,其中出家僧人95人(男眾77人,尼眾18人)、服務居士110人,傳戒期間僧眾多達千人,大型法會期間信眾和香客多達萬人。

管理

弘福寺弘福寺

寺成立民主管理委員會,慧海法師既是管理委員會主任,又是寺住持,方丈助理通睿法師為副主任,下設四大班首、八大執事制度。為加強人財物管理,寺內分別設立對外接待、財務、教育弘法、治安消防、衛生保健、修建改造等辦公室,嚴格僧人掛單、討單制度(常居人員進出入制度)。

自1994年制定弘福寺管理辦法以來,叢林生活的規範即成為僧團和合共住的信條,道風嚴整有序。寺中一些代表人物,經協商安排,有2人被選為省第九屆政協委員(其中一名被選為常委),有1名被選為貴陽市第九屆政協委員,1名被選為貴陽市第七屆青聯委員,2名被分別選為雲岩區第七屆人大代表和第七屆政協委員。在2002年第七屆全國佛教協會代表會議上,慧海法師當選為中國佛教協會咨議委員會副主席,崇慈、通睿分別選為常務理事和理事。

寺廟景致

弘福寺弘福寺

弘福寺有三重建築,大雄寶殿(正殿)、觀音殿(中殿)、彌勒殿前(前殿),另配藏經樓、毗盧閣等。各殿閣朱牆碧瓦,恢宏巍峨,雕樑畫棟,曲廊迂迴,蔚為壯觀。更於寺外擴建經塔,龍壁,並有石獅、石幢、銅寶鼎、鐵鼎、鐘鼓、幢幡寶蓋、金字匾聯等。設有法物流通處、素香齋、茶室;修復歷任方丈靈骨塔十餘座;新建貴州首座法華塔、開山祖師經念塔、九龍浴佛石壁、鐘鼓樓、天王殿、藏經樓、地藏殿禪堂齋堂僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等。

登臨弘福寺之盤山古道"九曲徑"為清康熙二十七年(1688年)赤松祖師開闢,清乾隆五十四年(1789年)、鹹豐五年(1855年)兩度整修;新中國建立後,拓寬加固。全徑383級,沿途有"古佛洞""洗缽池""靈官亭"等古蹟;有"多行好事廣積陰功""虎""黔南第一山""正法眼藏"等摩崖石刻。

大山門上有中國佛教協會會長趙朴初題"弘福寺"、"南無阿彌陀佛";有已故國家副主席董必武題"黔南第一山"。入門兩側有鐘鼓樓,銅鐘重三千餘斤,鑄於明成化五年(1469年),原在城內大興寺,1980年移此。

法華經塔立於前山門外右前方,塔凡七級,高15米;奉藏《妙法蓮華經》,塔六方,刻三十六佛及佛經摘錄;塔後有建塔因緣功德碑。正對大門是九龍浴佛石壁,經傳釋迦牟尼佛誕生時,九龍吐水為之沐浴。

弘福寺弘福寺

首重殿為天王殿,供彌勒佛及護法四大天王,殿的南側有地藏經碑刻,殿外側兩壁有巨幅繪畫;二重殿為觀音殿,奉三十二臂觀世音,三十二手錶菩薩三十二應身,大慈大悲,尋聲救苦;後有韋陀菩薩,金剛怒目,手持寶杵;第三重殿為大雄寶殿,奉釋迦尼牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢,均貼真金;牆上有佛陀畫傳。玉佛殿玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請自仰光,釋迦坐像高1.5米,寬1.2米,重900公斤,玉質優良,慈相莊嚴,並有彌勒、觀音等玉雕十餘尊。"放生池"旁有"曲尺亭"和長廊,亭前有櫻花,春來繁花似錦,長年風光旖旎。"雙桂樓"前桂花綠蔭如蓋,入秋桂香四溢,令人流連忘返,樓前有聯雲:"一院桂蔭疑有雨,四廂花影欲登樓"。

大殿後有一高台,前立二碑,乃朱德董必武游黔靈山詩碑,碑後石壁嵌有多塊鐫刻,撰者為乾隆初年雲貴總督吳達菩、貴州巡撫劉藻、赤松和尚等。弘福寺不僅殿樓林立,還間有"風尺亭"畫廊、"月明池"、"生生泉""望城台"等。

寺後毗盧峰下有塔林,為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處,有名可考者計有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗雲、湛然、柏青、心月、智明、慈雲、覺崇。弘福寺前沿陡崖而下,為"九曲徑",系登寺捷徑,有石級三百八十餘步,乃清康熙二十七年(1688)闢建,乾隆、鹹豐年間各重修。沿徑摩崖石刻無數,並有亭、殿築於其間,"古佛洞"、"海螺亭"、"響石洞"、"洗缽池"等自然奇勝使人置身綠蔭之中,俯級把玩,其樂無窮。明地理學者徐霞客也曾於"崇禎十一年戊寅歲(1638)四月十一日至貴州,游古佛洞。"下得"九曲徑",往北行,即"麒麟洞",洞中乳懸垂,千姿百態,其一巨者墜地,形若麒麟,故名。洞內寬敞,洞前有泉,迄今已四百餘年。此洞因蔣介石1942~1948年囚禁愛國將領張學良、楊虎城兩將軍於此,聲名大噪,至今遊人不絕。

弘福寺7層塔是坐落在平壤市中心錦繡山和乙密台附近的高麗時期的石塔。塔是用經過打磨的花崗石做成的精緻的六角形。塔高為5.35米,基座和塔身的寬度和高度逐層收縮,給人以舒暢的感覺。基座一邊長1.29米,塔身為7層,屋頂很厚,但感覺很協調。弘福寺歷代祖師塔。圖右最大塔為弘福寺開山赤松祖師塔。清康熙十一年(1672),赤松和尚雲遊來築結茅庵于山中,繼而募化四方建成此寺,名黔靈山弘福寺,"弘福"二字乃"弘佛大願,救人救世;福我眾生,善始善終"之意。山寺之開創,即始於世。赤松是為開山始祖,佛法為臨濟一系之正宗,乃禪門五宗之一。

文物古蹟

弘福寺弘福寺

弘福寺於1983年被定為省級重點文物保護單位, 弘福寺中保存著一批珍貴文物和古蹟:其中赤鬆開辟的九曲徑及摩岩石刻、徐霞客游過的古佛洞、赤松和尚紀念碑及歷代長老塔林、朱德、董必武及瞿脈嗣法門人參之德廣等百人書寫的詩詞碑廊、《龍藏》、清乾隆朝廷頒賜的《大藏經》(已佚),現存為原版翻刻本、《大正藏》、《中華大藏經》、《頻伽大藏經》、《藏文大藏經》、《房山石經》、赤鬆手著《黔靈山志》十二卷、《錦江禪燈》二十卷和《黔南會燈錄》八卷、懸于山門中鐘樓之頂鑄於明成化五年(1469年)的銅鐘、歷年來所收藏的百餘幅知名書畫家的珍貴作品。

旅遊路線

早上9:00至9:30左右在酒店大堂接遊客(具體時間根據酒店位置而定,以導遊通知的為準),前往被譽為美在城邊、貴在自然的城市公園【黔靈公園】,遊覽黔中佛教名山----【黔靈山】,(可自費乘坐黔靈山索道至弘福寺),也可沿九曲徑而上(途中可能會遇到野生獼猴),朝拜貴州佛教聖地---【弘福寺】,(遊覽時間:2小時左右)中餐之後遊覽貴陽市標誌建築, “南郭勝景” 中國十大名樓---【甲秀樓】,沿浮玉橋參觀拱南閣、翠微閣等(遊覽時間1小時左右)。

赤松和尚

赤松和尚(1634—1706),法名道領,別號黔靈,赤松乃其字,俗姓韓,名景琦,明崇禎七年(1634)四月二十四日生於四川潼川東塔山青藤壩,排行第五。父中軒,母謝氏,為當地望族。六歲時父親見背,由哥哥撫養教育,幼年已感生滅無常,哀嘆甚深。叔父見他家遭變故,又聰穎過人,便接入潼川城中,研習儒學。一年未滿,值明末戰亂,兵戈紛擾,乃過繼杜家為子。不久避難入黔,家人為之議婚,希望他走儒學科舉的道路,赤松概堅執不從,轉慕佛教不生不滅之理,誓願修行探求人生究竟。因厭家居俗擾,於是與鄰里袁氏子結伴,入息烽南望山結草為庵,念佛收心,修頭陀苦行。將近百日,袁氏子不耐艱苦,私自奔回。赤松則更入深山大箐,繼續修行,勤苦不懈,雖骨瘦如柴,形如非人,仍不改初衷。如此苦修年餘,被跟隨袁氏子找尋的父兄發現,他才被迫返家。赤松返家後,依然茹素,不事家室,先定之親,亦毅然退絕。家人見其如此,乃聽任出家。赤松從此遍參名師,開始自己漫長的學佛生涯。

再度離家求法,赤松初曾混入外道,旋即覺知其非正法,乃即捨棄。對真正發心修行的人而言,無論順境逆境,都是助道的因緣。赤松雖誤入外道,但卻增加了尋訪真善知識以求取正道的決心。果然稍後不久,他就欣逢善緣。順治十年(1653),赤松聽說靈藥慧宗由浙江天童山入黔弘法,乃前往貴陽藥王廟參謁。靈藥(1604—1670)為密雲大師得法弟子,一代宗門耆宿(1),長期活動於滇黔兩地,法席頗盛,道聲甚遠,一生為接引他人說法不斷,而又以為根本就了無一法。圓鼎和尚《滇釋記》卷三記他參訪密雲大師及悟道前後因緣說:“時聞密雲開法金粟,師(靈藥)住參,圓具,授以‘萬法歸一’語,參之服膺。未幾,密遷天童,命師往小北河作園頭,師忘餐歷究,忽一日執鋤定去。同寮尋至,問曰:‘你在此作么?’師舉鋤打云:‘非汝境界。’即說偈云:‘娘生真面目,處處不會藏,塞滿虛空界,隨緣作主張。’遂呈密,密曰:‘你主張個甚么?’師喝,密把住,再道:‘看!’師云:‘棒下無生忍,當仁不讓師。’密連棒,師連喝而退,遂有省。”足證他在密雲門下,工夫頗有得力處。至於法號靈藥之得名,則因曾主藥寮,凡經其治療者,均無不痊癒。他見赤松求道心切,對他說:“汝年紀尚幼,求示個甚么,既在外道,將從前所作,一一說出,行好就是。”赤松說:“和尚言年幼修持甚么,弟子實為生死事大,齋戒多年,若不開導,何以行持?”靈藥伸出一腳,問道:“會么?”赤松回答:“不會。”靈藥大笑說:“老僧一腳頭也不識,尚來請開示!”赤松跪下請求:“弟子實為生死,初參果是不知。”靈藥禪師見他心愿真切,答應他的懇求說:“既為生死,將萬緣放下,參個萬法歸一,勿生二念,行到水清月明處,看一歸何處”。於是靈藥替他披剃,取法名為道領。

明代憨山大師《夢遊集》云:“從上古人出家,本為生死大事,即佛祖出世,亦特為開示此事而已,非於生死外別有佛法,非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始,悟之則輪迴息。……所以達摩西來,不立文字,只在了悟自心。以此心為一切凡聖十界依正之根本也。全悟此心,則為至聖之大乘,少悟則為二乘,不悟即為凡夫。”赤松和尚一開始就以生死對立之突破,作為生命秘密探求的入手悟覺工夫,以求能有一終極性的徹底解脫,從而真正契入大乘菩薩道勝義諦境域,像靈藥這樣的明眼禪師,自然一眼即可勘破是龍象大材,所以他的有意探問及機緣接引,已在暗中預示了赤松未來悟道的必然和應然。而以“萬法歸一”為參究話頭,正是他自己當年妙修悟覺的得力處,現在用之於赤松身上,則是要他憑一團疑情參究,最終從生命深處喚醒旋轉乾坤的偉大啟迪力量,從而徹底悟覺人生宇宙、天地萬物的真實實相。赤松聆受恩師棒喝誨示之後,生命也開始展現新的修證進境,自此更以法器自任,勇猛精進,兢兢磨勵,務求了明至聖之大道,證得生死之智慧,打開向上全悟之一路,不到“水清月明”之處,絕不可能有任何人生之休歇。 未幾靈藥有滇中之游,行前指示赤松禮西識和尚為師。西識為靈藥印證弟子,於貴陽白雲寺開法(2)。赤松在西識處,行住坐臥,語默忙閒,恆苦參“萬法歸一”話頭,如靠坐須彌山,穩穩密密,又如千斤壓身,放舍無暇。為進一步澄清疑情,徹底證知一念未生之前境界,他又前往雲南五華山,再謁業師靈藥和尚參學,苦究“萬法歸一”之旨。這樣經過三年修學,一日夜深危坐,靈藥問他:“你會老僧已有三載,所做工夫只是萬法歸一,此萬法歸一之一,是何境界”?靈藥屢問,赤松俱不能對。次晨靈藥告誡說:“你若不精進,早悟解脫,稍有差錯,丟失念頭,豈不可惜青春光陰?”赤松自此限定日程,誓願不分晝夜,勇猛提究,必悟方休。

精勤猛參半年,赤松始覺工夫凝成一片,盪逐不散,總是“萬法歸一之一是何境界”話頭現前,將天地萬物寂然悄然收歸一處。一天除夕晚上,赤松又危坐苦參,入定之後,即恍然感覺一陣真風,歷歷明明,空空蕩蕩,不出不入,自在快樂。突然爆竹驟響,燈花閃爍,赤松猛然驚覺,當下徹悟。原來生命本自圓滿,天高海闊,水清月明,何來葛藤,何有遺闕?“萬法歸一”的去處,乃是“白雲消散盡,明月一輪圓”的渾融境界,亦即雜念(白雲)散盡,佛性(明月)呈現的美妙時節。這一證悟次日就得到靈藥和尚的棒喝許可。從此赤松如卸重擔,身心快暢,作事有主,無不自得;出生入死,任生任死,超生超死,無有毫髮沾滯;而一切經論過閱,心中無不瞭然。嘗有偈頌一首,自言其悟境云:“菩薩本來是聖賢,一任無差遍大千;非筆非紙非人畫,還從火內出金蓮。”

赤松既徹底了悟自心,廊清“萬法歸一”之旨,仍以“悟道容易守道難,守道容易了道難”自勉。他深知佛道玄遠,妙義無窮,雖已知其入處,卻不能輕易自足,若要真正圓滿內在生命本來具足的果道,就應把證後修行與發心修行看成同樣重要。於是他一瓢一笠,登山涉水,繼續訪求名宿,廣參善知識。嘗謁燕居禪師於平越(今貴州福泉),燕居為入黔闡教高僧,亦破山嗣法弟子。眾皆勸赤松從燕居受學,赤松以“有業師在”辭行。自此以後,赤松葛藤斬斷,草衣木食,甘苦自樂,依業師西識和尚,開建白雲道場,早晚隨眾作務,雖灰頭土面,心力憔瘁,亦不動聲色,可謂日日勞作,日日修行,見性了悟與實踐體證,二者圓融不二。西識和尚感其護法勇猛,譽之為佛門顏回。一日與師閱《華嚴經》,至《如來觀相品》如來與諸天子說法:“諸天子常聞天鼓之音,非從東方來,亦非從南西北方四維上下來,此天鼓之音不生不滅,如我說法亦復如是”云云,赤松猛覺全身幡然放下,物我打成一片,大悟從前所得,即是佛經宗旨。自思艱苦為僧,常理終非遠大之所,於是作偈云:“做個朦朧且學痴,淘金豈假弄沙堆;灰頭土面思其日,溫裕和光且待時。遠蹇縱能千處短,道圓終始一般齊;何須說甚有無理,仍入寒爐撥死灰。”赤松得入此悟境,復飛錫游滇,欲再省靈藥和尚問禪。途中謁靈隱禪師於募役司(今關嶺、柴雲一帶),靈隱亦出破山門下,二人問答深契,大得感應道交之趣。留居月餘,赤松有《雙師山紫雲石室頌》云:“獅王獨踞紫雲霞,百獸潛蹤畏爪牙;此地窟深威自遠,吼聲一震徹天涯。”(3)靈隱以“此老作也”許之。赤松辭別靈隱,往雲南天靈山重參靈藥和尚,又屢有悟入之處,生命氣象更加不同凡響。一年後復自滇返黔,在靈隱處受具足戒。這一年,赤松約三十歲。

從靈隱和尚受具足戒後,赤松復返回白雲山數載,重與西識和尚共建白雲寺,工畢即往遵義參敏樹和尚。敏樹為赤松同鄉,亦得破山大師心印,乃留住之。次日,赤松即呈上偈頌以求發明,欲親承敏樹印證,並在敏樹門下參悟數月,大得法門宗旨。臨別時,敏樹告誡說:“老僧見汝有遠大之器,此去深隱,不可輕舉妄動,隱深緣熟,自有天龍推出,莫強為也。”敏樹並為他書謁語付佛子,赤松得此受記,遂成為臨濟禪宗三十三代正宗傳人。

赤松受敏樹付囑,仍回白雲寺習禪。他混俗和光,深隱不露,康熙六年(1667),忽接西竺禪師寄書,謂都司張光煥仰赤松高名,請住貴陽藥王廟壽世禪院。赤松時年三十四,乃前往弘教說禪。貴州督撫司道俱臨席聽法,一時聲名大振黔中。康熙八年,赤松於壽世禪院閉關,三年韜光,了徹菩提。千日期滿之後,巡撫曹申吉率文武宰官居士千餘人,共造法衣法被,迎請出關。赤松得諸檀越護法,乃結制傳戒;期滿解制,遂發願縱情山水,另闢駐錫勝地,雖猿猱虎豹之處,亦敢有所不辭。

康熙十一年(1672)春,赤松偶策杖至大羅木山,見層岫迭出,一徑通幽,萬峰環翠,中結平原,洞天福地,清雅絕倫,大有玄象之趣,洵為選佛之場。而業主羅妙德,亦發心喜舍,黔省大小各宰官,又慨然樂捐,赤松遂去城入山,剪土代茆,植樹開徑,營殿建樓,置田引水。瀝膽披肝,艱苦備嘗,終使昔日虎豹之宅,狐狸之居,變為貴州選佛之場,清淨莊嚴之域。巨剎規模初備,即名曰黔靈山弘福寺。“弘福”二字乃“弘佛大願,救人求世,福我眾生,善始善終”之意。黔靈山寺之開創,即始於此。此後又經過三十年的擘劃經營,黔靈山遂成為貴州第一名區。時人以為“遙映天童、曹溪、廬埠、嵩少,並傳不朽;且上續雞足、峨眉,直追西域,是又在嗣赤松之者”(4)。赤松亦有題壁詩二首,自述黔靈勝景:“青山隱隱白雲橫,一片閒花野色晴。溪上數椽茅屋隱,綠陰清畫有書聲。”“翠嶂清溪跨白牛,樂眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無腔調,水月松風一韻收。”當年赤松建剎種種遺蹟大多尚在,如今都已成為後人觀瞻的著名景點。

赤松初辟黔靈山,即不辭勞苦,開堂說法。赤松禪法,亦農亦禪,農禪結合,著衣吃飯,運水搬柴,本自圓成,了無掛礙,大得百丈遺風。而玄機獨唱,凡聖掃除,妙諦融通,洞達本源,機鋒棒喝,隨方接外,有縱有擒,有收有放,更大振臨濟宗風。特別突出的是,其禪法雖不假語言文字,亦不廢語言文字,即本體即功夫,即形上即形下,頓悟與漸修兼顧,生死與涅盤合一。可謂大匠誨人,必以規矩,又不必規矩,較之區區棒喝,所得尤其為多。故門下弟子稱他:“一物不將繼祖風,隨機應變用無窮;粗拳辣掌親分付,奕葉花開處處紅”(5)。由於赤松淳樸質實,禪功深著,說法信手拈來,無一不是諸佛境界,隨緣立宗,絕無一絲一毫粉飾,故聞者隨其根力,各有所得,由此契入正知正見,“譬如盂之水方圓並爽,春和之雨高下俱沾”(6)。自赤松在黔靈設教行化以來,各地衲子,無不聞風蝟結,一時道振滇黔,影響遍及整個西南。

康熙二十二年(1683),滇黔總督蔡毓榮、滇撫王繼儒重修昆明五華寺,致書延松入滇懸額說法。赤松乃往滇闡揚佛法,並親到九峰祭掃靈藥大師塔。在雲南期間,他隨緣接引化導,弘宣臨濟正脈,對當地禪風之重振,貢獻頗為卓著。康熙三十年,又為法忘軀,不遠萬里,從巴蜀涉荊楚下江浙,禮普陀、太白,親詣天童,掃密雲大師塔,復由金陵達章貢,循彭蠡,遵鄂岳,溯沅江,西歸黔省貴陽,並攜回釋藏全部,貯於弘福寺新落成之藏經樓。此後赤松繼續聚徒說法,培養大批僧伽,曾應監院鶴聲之請,撰自贊詩總結一生云:“弱冠命薄離鄉土,百折不回甘淡苦。肉為親恩割壞身,嫡傳師業授心口。法幢大豎老婆心,勤獲常住如會祖。正脈流通向誰說,迴翔千載鶴聲有。”

康熙四十五年(1706)七月十七日,赤松圓寂於弘福寺,世壽七十有三,僧臘五十四齡。金骨藏於寺後毗廬峰之塔中。赤松大師示寂後八年,居士蔡筳為其撰塔銘云:

卓卓赤松,破山之宗。

陡明捏目,大闡元風。

面自有目,空自有花。

徒勞一踏,眼豈著沙?

亂山磊砢,佛宇嵯峨。

化行邊表,道啟牂牁。

竹樹蕭疏,山川不改。

絕去來今,無在不在。

《塔銘》提到“化行邊表,道啟牂牁”,乃是極為值得注意之事。赤松亦嘗言及,他“五十年來,同眾甘苦,脅不至席,方成巨剎,列為祖庭,名曰黔靈山弘福禪寺,乃貴州造佛之場,彝苗行化之地,山僧願足矣(7)”。可證他自覺(無相無住之自覺)一生成就之所在,並不在於冷煙寒雨之荒山,一變而為文人雅士樂於品題之名岳;更重要的是,他歷盡艱辛創辟的清淨莊嚴道場,直接發揮了改變邊地習俗民風的作用。無怪乎後來何經文為瞿脈禪師撰寫塔銘序,也特彆強調清廷“崇儒重道之餘,間亦搜求宗教,蓋明心見性,濡忍慈和,其所謂福田果報者,規規焉總期放下屠刀,亦歸正祛邪之一助耳!(8)”赤松禪法言說的對象,固然主要是士大夫知識分子,但如何化導習俗迥異的邊地民眾,則更是他弘法利生必須關注的問題。而地方督撫司道大員多愛與他交往,佛教心宗有助於紓緩地方鏢猂民風亦不能不是原因之一。這一點貴州巡撫於凖說得最為明白:“黔於古為鬼方,以其椎髻侏儒,不通語言,迨其後雖通於莊蹻,鑿於唐蒙,相沿迄今,亦不過羈縻之而已。然難馴而易動,獷悍而嗜殺,其性然也。赤松之辟黔靈,建剎開堂,鮮不以為祝聖法門。餘謂固也,而不盡然也。夫人性本善,習則遠矣。雖有凶頑,莫不各具覺性。佛者先覺也,以覺遇覺,自親切而易化。是故臨刀鋸鼎鑊而不動念者,曉以佛法,未嘗不改容起敬,則知胎卵濕化,各含佛性,此之謂也。而況於耳目口鼻,身體髮膚,儼然而人者乎!”因此即使是從儒家德政教化的視域出發,于氏也感到赤松依據佛祖慈悲本意行化邊地,其攝受感召及啟迪化導力量之大,乃是任何人都不能輕視和低估的。用他的話說,赤松真正做到了“使吹笙跳月之輩,望金容而生歡喜心,聽梵音而思離垢想,變兇悍而為禮儀,易殺戮而為仁義。……豈僅卜因緣勝地,暮鼓晨鐘,而戔戔為祝勝法門乎哉!(9)”大乘佛教由於重視隨緣方便,多能開出更有草根性特點的施教法門,所以對一般下層民眾而言,感化吸引的力量甚至有時還遠在儒家之上。赤松在邊地的弘法,便是一個極重要的例證。

赤松大師圓寂之前,名士陳起蛟常贈像贊云:“這個和尚,盡有力量,踢開大地乾坤,單傳正法眼藏,有縱有擒,有收有放,任是金剛漢子,也與他三十柱杖。噫!若畫身外之身,相外之相,縱饒你巧奪天機,也只合睜開兩眼,望著天上。”又云:“不以治亂易操,不以豐儉改節,常存一片利人心,在在驅車能合轍。噫!即今到水盡山窮,試看他兀坐忘言,猶自熏修不歇。”其禪法特點與生命境界,以及慈悲襟懷和人格氣象,已大體得到概括,有《黔靈山志》十二卷、《語錄》五卷傳世。又赤松每禪餘暇,常陶情於聲律,其詩一味性靈,無斧鑿痕跡,實詩家之上乘,時人稱“即事興懷,超然自成一家,久播名山大都”。曾結集為《遊行草》,凡二卷,惜未見有傳。

自佛陀拈花微笑,將正法眼藏付囑迦葉以來,祖祖相傳,至黔靈已有七十三代;臨濟以降,代代遞承,至赤松亦有三十三世。故初辟黔靈山不久,赤松禪師即視佛法傳承為大事,手訂《叢林清規》八條,務使燈燈相傳,法幢高樹,法船長航,法輪常轉,法脈永存,而初入道者,亦必有準繩可依,有階次可循,一時叢林清肅,道風嚴峻,山川僧團,氣象一新。其最初印授之弟子為大拙明霞,曾開法湄潭鳳凰山。以後陸續印授者凡二十四人,無一不以續佛慧命為己任。諸如若虛明實、雲石海源、行周常密、惺拙淨定、覺賢和尚、大徹照慧、靈鶴唯億等,均為傳燈續命,弘法一方的著名高僧。帶發弟子何素儒、朱鈐等,亦為名重一時的居士。而最負盛譽者,則為首座大弟子乾御弘源與瞿脈淨和。

乾御和尚,其先四川江津縣綦江人,父母避亂離蜀,遂生長於黔。自幼出家,天資穎異,好求道理。初謁赤松師,以為壁立萬仞,大為嘆服。而赤松大師一見,即知其為法器。以後長期跟隨赤松禪師,經多次驗試,乃得印可。得法後雲遊江浙,遍參知識,返歸入蜀,舟過峽州(今湖北宜昌),為當地紳士留住甘泉寺,因能詩善偈,聲譽日廣。赤松聞其在楚,馳書招回,更授法衣,署為座元,任維那職。後駐錫鄂西、黔西等地,並開法於貴陽白雲寺。赤松有詩偈稱他:“操成大器發黔南,手眼撐扶普璧天;非是吾儕評價重,親知真御在靈山。”

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