天曆的創製
據太平天國己未九年天王改歷詔說：「前南王困桂平，見天啟天使將天曆畀南王看」。這是故神其說的天曆神授的說法，其實是馮雲山於清道光二十七、八年（一八四七—一八四八年）間在桂平縣獄中時，創造出這一種新曆法。馮雲山「通星卜」，曾學習天文歷算。天曆應該出自具有這一門學識的人的創製。天曆的頒行，始天太平天國壬子二年正月初一日。辛開元年，太平天國還用夏曆。現存天命詔旨書載有天王辛開元年「又八月初七日，時在永安」的一封詔書。「又八月」，就是「閏八月」，天曆沒有閏月，這年夏曆閏八月，可見辛開元年太平天國還用夏曆。又考太平天國新曆書第一次為清方獲得的是清朝差大臣賽尚阿的兵士於鹹豐二年正月二十八日檢得的太平天國壬子二年新曆，據此可知天曆是到壬子二年正月初一日才頒行的。
天曆既在金田起義前創造，為什麼不在太平天國辛開元年頒行呢？這是因為中國古代改正朔—正月初一日都是在王者易姓之後，而洪秀全登天王位是在太平天國辛開元年二月二十一日，這年正月初一日，他尚未登位，因此不能先改正朔，故辛開元年仍用夏曆。
天曆頒行於壬子二年正月元旦。這年冬，大軍在武昌度歲，其除夕，正當清鹹豐二年十二月二十五日。這一天，天王選妃，各館進貢，各館給豬錢度歲，武昌城中到處過天曆歲除。當時太平天國所過的除夕乃是天曆除夕，已與夏曆除夕的日序不同了。
太平天國推行天曆情況，自從頒布天曆後，凡克復的地方，都立刻行使天曆，民間契卷必須遵用天曆。每遇天曆新年，無論朝內、軍中、民間、都金鼓喧天，爆竹如雷，舉國歡欣，慶祝新年。就是遠離通都大邑的鄉鎮，也都「燃通宵巨燭，放爆竹」，來「慶令節」。而在同是僻遠鄉鎮，當夏曆新年的時候，卻「無聞一爆竹聲」。由於當時在太平天國克復的地方都行使天曆，民間把天曆都記熟了，因此，到太平天國失敗後，清朝統治者再度恢復夏曆。但太平天國所改乾支的字，民間還是照樣使用。時人有兩句詩道：「不覺草茅忘忌諱，亥開醜好未全芟」，就是詠這件事。太平天國推行天曆的效果居然到了這個地步。所以當時英國人麥都思有觀天曆的推行可證太平天國確有進步及改革能力與趨向的評論。
二 天曆的曆法
甲 天曆的內容和形式天曆以三百六十六日為一年，不用閏法；單月（正、三、五、七、九、十一）大，三十一日；雙月（二、四、六、八、十、十二）小，三十日。每月一節、一氣。節為月首。從初一日開始，大月十六日（立春、菁明、芒種、立秋、寒露、大雪六節），小月十五日（驚蟄、立夏、小暑、白露、立冬、小寒六節）；氣為月中，大月從十七日開始（雨水、穀雨、夏至、處暑、霜降、冬至六氣），小月從十六日開始（春分、小滿、大暑、秋分、小雪、大寒六氣），俱十五日。茲將癸好三年新曆卷端五王獻曆本章和天王御批及正月份日曆列於後，以見天曆的內容和形式：
前導副軍師南王馮
禾乃師贖病主楊
左輔正軍師東王
右弼又正軍師西王肅
後護又副軍師北王韋
暨左軍主將翼王石
伏奏我
主我兄天王萬歲萬歲萬萬歲為治歷定時事：當今
天父上主皇上帝開大恩，差我
主降凡為天下太平主，真是
太平天日，平勻圓滿，無一些虧缺也。故臣等造歷以三百六十六日為一年，單月三十一日，雙月三十日，立春、清明、芒種、立秋、寒露、大雪俱十六日,余俱十五日。我天朝天國永遠江山萬萬年,無有窮飛,乃是天父上主皇上帝差遣我
主降凡旨意也。其餘從前曆書一切邪說歪例，皆妖魔詭計，迷陷世人，臣等盡行刪除。
蓋年月日時皆是
天父排定，年年是吉是良，月月是吉是良，日日時時亦總是吉是良，何有好歹，何用揀擇。凡
人果能真心虔敬
天父上主皇上帝，有天看顧，隨時行事皆大吉大昌也。今臣等造歷既成。謹獻我主萬歲萬歲萬萬歲作主頒行。
御批 準。奉
旨造癸好三年新曆頒行天下。
正月建甲寅牛宿
初一壬寅牛 立春
初二癸榮女
初三甲辰虛 禮拜
初四乙巳危
初五丙午室
初六丁未璧
初七戊申奎
初八己酉婁
初九庚戌胃
初十辛開昴 禮拜
十一壬子畢
十二癸好觜
十三甲寅參
十四乙榮井
十五丙辰魁
十六丁巳柳
十七戊午星 雨水禮拜
十八己未張
十九庚申翼
二十辛酉軫
二十一壬戌角
二十二癸開亢
二十三甲子氐
二十四乙好房 禮拜
二十五丙寅心
二十六丁榮尾
二十七戊辰箕
二十八己巳斗
二十九庚午牛
三十辛未女
三十一壬申虛 禮拜
獻曆本章對造歷的理法和對舊曆書的革命作了扼要的說明。接著便是日曆，從正月起至十二月，接月編排。它的內容至為簡明：數字和乾支是記日序。二十八宿是記禮拜。立春是每年第一個「節」，在每年的正月初一日，所以在正月初一下記明「立春」二字。雨水是每年第一個「氣」，立春與雨水距離十六天，所以在正月十七下也記明「雨水」兩字。凡二十八宿排到房、虛、星、昴那一天就是禮拜日。正月初三排到虛、初十排到昴、十七排到星、二十四排到房，正是禮拜日，所以都在下面註明「禮拜」二字。「壬寅」「癸榮」等是乾支，乾支紀日，自殷代行使起，相續不斷，而又一天不錯，所以天曆把它保留下來。至於舊曆書上一切吉凶宜忌、生克休咎等迷信思想，盡行刪去。又太平天國以「醜」音近於醜，乃改為「好」；「亥」音近於害，乃改為「開」；「卯」音近「沒」，廣州糸方言，沒作沒有解，乃改作「榮」。東王楊秀清答覆英人三十一條並質問英人五十條誥諭說：「乾支內名號，因以聲音不雅，故為改之」便是。又因「鬼」字是太平天國忌諱的字，所以把二十八宿中的「鬼宿」改為「魁宿」；因避東王楊秀清諱，乃把清明節寫為菁明節。這是天曆用字不同的地方。到己未九年後，又命史官作月令，把每年節氣、草木萌芽都記錄起來，附在第二年的同一月份日曆之後，以供農民耕種的參考，如辛酉十一年四月份日曆後附庚申十年四月萌芽月令記道：
立夏一南方地暖，落貳造谷種，落番薯秧，種膏〔高〕梁粟。
立夏二種白豆，北方地寒，亦有至此日始落谷種。
立夏三種油麻
立夏四北方地寒，始種包粟。
立夏八金銀花開，芍藥花開。
立夏九種青藍。立夏十 種黃麻。
立夏十四下雨。
小滿一北方地寒始插田。乙天的基本法則
天曆是一種以節氣定歲時的太陽曆，可以叫它為四季曆法。節氣就是依著一年裡氣候的變化，平均地排成二十四個節次，所以叫做節氣。
地球以二十三度半的傾斜依黃道環繞太陽周年運行，因而在一年中有晝夜長短和太陽高度的不同，從而產生了春、夏、秋、冬的四季變化。一年中白天最長、正午太陽最高的一天叫做「夏至」；白天最短、正午太陽最低的一天叫做「冬至」；夾在中間、晝夜平分的兩天叫做「春分」和「秋分」。
黃道的一周是三百六十度，所以春分、夏至、秋分、冬至在黃道上的位置，各占九十度：春分在黃經上是零度，夏至在黃經上是九十度，秋分在黃經上是一百八十度，冬至在黃經上是二百七十度。在這四個節氣各九十度中，各勻分為六個節氣，每個節氣的間隔為黃經十五度，每年便共有二十四個節氣。
二十四節氣是表示地球在軌道上運行時到達的位置，就是太陽在黃道上的位置。太陽在春分點的時候，就是太陽在黃經度等於零的時候叫做春分。從春分起，黃經每隔十五度便是一個節氣，順序叫清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄。
二十四節氣又分為「節氣」和「中氣」兩種；古人把從小寒起每隔黃經三十度為一節氣；從冬至起每隔黃經三十度為一中氣。一年有十二個節氣和十二個中氣。每月各有一個節氣和一個中氣。節氣排在月初，中氣排在月中。
節氣主要是表示氣候的變化。氣候最主要的因素是「氣溫」和「雨量」；雨、露、霜、雪一般又稱「降水」，都包括在廣義的「雨量」裡面。試把二十四節氣加以分析，就可知它和氣候的關係。
（1）關於四季的變化的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，共八個節氣。春分和秋分，是表示晝夜平分的兩個節氣。夏至和冬至，是表示炎熱的夏天和寒冷的冬天到臨的兩個節氣。立春、立夏、立秋、立冬，是表示春、夏、秋、冬四季里每季開始的四個節氣。
（2）關於氣溫的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒，共五個節氣。
（3）關於雨量（降水）的有雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪共七個節氣。
（4）其他關於農事方面的有驚蟄、清明、小滿、芒種，共四個節氣。
氣溫和雨量，是氣候的主要因素，四季的變化，也是屬於氣候的。所以節氣主要是依據氣候的變化把太陽一年在黃道上勻分為二十四個相等的位置，使農業上跟了每個節氣的降臨，便來做一定的農業工作。它是為農業服務的。
二十四節氣是我國古代勞動人民在天文學和氣象學上的偉大創造和發明。其中的夏至和冬至，稱為「二至」，春分和秋分，稱為「二分」。在西歐，也有這四個節氣，但是他們除這四個節氣外，就沒有別的節氣了。只有我們的祖國是世界上文明古國之一，有將近五千年的歷史，是一個農業最發達的國家，我們的祖先，最能掌握與農事最有關係的氣候。他們精究曆象，根據氣候的變化，把一年勻分成二十四個節氣，除二至二分外，比西歐和各國更細緻地更精密地多了二十個節氣。
遠在距今四千多年，我國古代勞動人民就知道利用黃昏時星宿出現來定一年四季的方法。書經堯典說：「日中星鳥，以殷仲春。……日永星火，以正仲夏。……宵中星虛，以殷仲秋。……日短星昴，以正仲冬」。這就是根據鳥、火、虛，昴來定四季。把這四個星宿作為仲春、仲夏、仲秋、仲冬黃昏時的中星。到春秋、戰國時代，我國已經有了二至和二分的四個節氣。孟子離婁章說：「天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也」。古人稱冬至和夏至叫做「日至」，冬至叫「日短至」，夏至叫「日長至」。從孟子所說的話，可知我國在春秋、戰國時代，由於採用「土圭」測日影的方法，已經很有把握測定陽曆年的長短，就決定冬至和夏至的日期了。
二分二至四個節氣，是在每季之中。既有了二分二至四個節氣，於是由於一年四季的變化，和農業生產的需要，到西漢初年，其餘二十個節氣也都確立了起來〔一〕。到了這時，可以表示氣候變化和提供農耕日程的二十四節氣，便全部完備了。
二十四節氣在我國曆法中占有重要地位，對於農業生產，尤其具有重要的作用。二千多年來，我國農民耕田、播種、收割，都是按照節氣辦事的，他們依據節氣來斷定時令，農事的進行就有了根據，用不到再仰觀天象了。
我國自古以來，行使夏曆。夏曆以月亮繞行地球一周作為一月，它的歷年長度不和回歸年相符，所以夏曆的日期和氣候變化沒有固定關係，這樣於農業生產很不方便，於是夏曆既設定閏月，使歷年的平均長度等於回歸年，並在安排年、月以外，再設定二十四節氣，來彌補日期和氣候變化不符的缺陷。
夏曆一年比陽曆一年短十一天多，因此夏曆每年同一節氣要比前一年移後十一天左右。夏曆閏月的長度是三百八十四日，比陽曆年還長十九天。遇到閏月之後，那年節氣又要比前一年提早了二十天左右。這樣，同一節氣在夏曆不同年份前後相差可達一個月。所以二十四節氣固然彌補了夏曆日期和氣候變化不符的缺陷，但是，也正由於二十四節氣的設定，突出地顯示夏曆「歲年錯亂、四時失位」的大缺點。
上面說過，節氣是符合地球環繞太陽的黃道的，黃道勻分為二十四份，排成二十四個節氣，也就是符合周天三百六十度，勻分為二十四份，在黃經上每隔十五度，列成一個節氣。地球繞太陽一周是陽曆一年，依了一年的軌道，平均排列起來的二十四個節氣，所以節氣是完全符合於陽曆的。夏曆日期和氣候變化沒有固定關係，而二十四節氣卻概括地表示了一年四季、寒來暑往的氣候變化，農民們世世代代都是按照節氣從事農業生產。「那末，何不如把夏曆廢掉呢」？「為什麼不乾脆用節氣來定歲時呢」？我國古代勞動人民經過世代實踐之後，他們提出了問題和要求。
這一個問題和要求，經過北宋一位卓越的科學家沈括初步提出了回答。他指出夏曆「氣朔交爭，歲年錯亂，四時失位，算數繁猥」的大缺點。認識到「凡積月以為時，四時以成歲，陰陽生殺變化之節，皆主於氣」的歷理。故建議：「今為術，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日。大盡三十一日，小盡三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二月常一大一小相間，縱有兩小相併，一歲不過一次」。至於月亮的圓缺對寒暑的季節無關，只要在曆書上註明「朔」、「望」，以備參考。他以宋元佑元年（一○八六）孟春、仲春為例：「孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔。仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔」。沈括把一年分成春、夏、秋、冬四季。每季分孟、仲、季三個部份，共十二個部份。每一部份含兩個節氣，一個節氣居首，一個節氣居中。例如立春為孟春第一天，雨水居孟春之中；驚蟄為仲春第一天，春分居仲春之中。他用氣定歲時，不用朔定歲時，所以說「更不用十二月」，但他仍借用月的名，一年十二個月，大月三十一日，小月三十日，大小相間，不置閏月。他認為用這種曆法，「則四時之氣常正，歲政不相陵奪」，「簡易端平，上符天運」，跟四季時令完全一致，又整齊劃一，易於記憶，便於計算了〔一〕。
沈括這一個用節氣定歲時的改歷建議，實在就是廢除夏曆而用陽曆來代替，不論從天文、氣象、風俗、習慣那一方面來看，都比夏曆合理而方便得多。但是，在封建時代一切都須要尊聖法古，如有輕議古法，那便是離經叛道。當時一般人認為自從堯帝行使夏曆以來，已有三千多年，有誰可以變更古法呢！所以沈括的建議只有得到「怪怒攻罵」的結果，而當然是不會有實行的可能了。
在沈括提出這一個新曆法七百六十五年之後，金田起義，反封建的矛頭在文化戰線上首先指向夏曆。第二年太平天國就頒行了同樣的新曆法天曆。天曆採用節氣為制歷的基本法則，分一年為春、夏、秋、冬四季，每季三個月，以十二節為十二個月的開頭，以十二氣為十二個月的月中，而以立春為歲首。太平天國頒行這一個以節氣定歲時的四季新曆法，說明它是反映當時中國農民的要求，符合當時中國農民的願望而產生；也說明它只有到了反封建的太平天國，才得見於實施。
丙 天曆的分析〔一〕
天曆以節氣為制歷的基本法則，是一種依據地球繞太陽運行的周期所定出來的曆法。這是天曆對夏曆革命的方面。但是，天曆對夏曆的構成的個別部份，卻還有繼承的地方，也有借用的地方。所以要明白天曆的各個構成部份的來歷，還須對它進行分析的研究。天曆的內容可以分析如下：
節氣（如「立春」）
歲實（一年日數三百六十六日）
年名（如「癸好」）
月名（如「正月」「二月」）
月建（如「甲寅」）
日名（如初一「壬寅」）
日宿（如初一壬寅「牛」）
月宿（如正月建甲寅「牛宿」）
禮拜（如初三甲辰虛「禮拜」）
以下就這九項，一一探索它的來歷。
A 節氣
節氣是太陽曆的骨幹，太平天國創製天曆，採用節氣作為制歷的基本法則，這是最有見解而能掌握到關鍵性的地方。中國歷術上有「朔」與「氣」之分，朔系太陰關係，每月朔望，都從太陰而定；氣為太陽關係，每年節氣，都從太陽而定。因中國曆術是從冬至起算，冬至是十一月的中氣，以冬至為代表，所以稱節氣為氣。
節氣的定法有兩種。中國古代曆法採用的叫做「恆氣」，就是把歲周勻分為二十四等分，每一節氣占全年日數二十四分之一，約一五·二一八七五日，即十五日有奇，所以又叫做「平氣」。到清代順治二年（一六四五年）頒行時憲歷，始改用「定氣」注歷，以太陽實到之時為準，如冬至前後，十四日有奇為一氣，夏至前後，十六日有奇為一氣，其餘節氣也各不同，故各節氣的日數不平均。太平天田制歷，為求平勻整齊起見，故定節氣不有定氣，而用恆氣。
天曆採用恆氣，又因調劑十二個月的單雙數便於記憶，故對自漢以來的分配法稍有變動。漢代人推恆氣，以四年為一組，因每一氣的日數是一五·二一八七五，二十四氣在一年後，還有奇零，必到四年然後成為整日，周而復始。今將古四分曆的恆氣日數，與天曆對照如次：
古四分術的恆氣，四年裡面，氣與氣的距離日數不同。例如流沙墜簡著錄的西漢永光五年壬午（前三九年）歷譜，有冬至及立春的注入。
十【一】月辛丑朔小巧玲瓏十日庚戌 冬至
十二月庚午朔大 七日丙申 立春
此時所用為太初曆，在“午”、“戌”、“寅”年，應查第二年一行的日數，惟冬至以後，屬於下年，在“未”、“亥”、“卯”年，應查第三年一行的日數。第三年由冬至到立春，共四十六日（第一、二年都四十五日），永光譜由庚戌至丙申正距四十六日。所以古代用恆氣都很嚴格。天曆要在一年裡面使恆氣各有固定的日數，就難再求同古代恆氣那樣的準確了。
知天曆所定一年的恆氣與古不同，天曆的節氣當更不能與清鹹豐時用定氣的時憲書各節氣全合，但其關係究如何，亦不難由推算而知。今試推清鹹豐元年、二年的定氣冬至及立春如下：
清鹹豐元年 十一月初一日 壬子 儒略周日 二三九七四七九 冬至 下午五時三十六分
公元一八五一年 十二月二十二日 冬至
太平天國辛開元年 十一月十八日 冬至早一日
清鹹豐元年十二月十五日 丙申 儒略周日 二三九七五二三 立春 下午十時二十九分
公元一八五二年二月四日 立春
太平天國壬子二年正月初一日 立春
清鹹豐二年十一月十一日 丁巳 儒略周日 二三九七八四四 冬至 下午十一時二十八分
公元一八五二年十二月二十一日 冬至
太平天國壬子二年十一月十七日 冬至
清鹹豐二年十二月二十七日 壬寅 儒略周日 二三九七八八九 立春 上午四時二分
公元一八五三年二月四日 立春
太平天國癸好三年正月初一日 立春
天曆的曆元，可以說是壬子二年的立春日，這一天確是一個定氣的立春日。事有湊巧，癸好三年的立春日，也遇到了定氣的立春。這可見太平天國編排天曆是開始於壬子二年，其出發點的立春日，是借用了當時時憲書及陽曆的定氣立春，確與天象相合。而二年的立春，距三年的立春，事實上也恰是三百六十六日。但這僅是閏年的現象，並不是年年同這樣，故向前推辛開元年的立春即提早一日（通常系陽曆二月四日立春），向後推甲寅四年的立春已錯後一日，以後約每四年增加錯後三日。於是到己未九年遂有「四十年一乾」的修訂辦法。茲再將太平天國十九年間的立春日與陽曆對照如下〔一〕：
由此表可見天曆的編排開始於壬子二年，這年立春與天象合，即定氣的立春日。辛開元年乃逆推的，故冬至及立春日都錯前一日。甲寅四年則錯後一日。以後每遇陽曆閏年的次年，即少錯一日，因陽曆閏年，同是三百六十六日。
B 歲實
歲實，就是一歲裡面實在的日數。天曆以三百六十六日為一年。有人以為采自公元一八五二年的陽曆，這一年正是陽曆的閏年，全年三百六十六日。其實，天曆的編制者是懂得陽曆的（論證詳第三節），可以肯定他們不會錯誤地以陽曆閏年的日數來做歲實的。我從前因見太平天國在建都天京前，往往附會儒家書籍中所說的帝就是他們所奉的上帝，曾經以為天曆的歲實大約是採取書經堯典一歲「期三百有六旬有六日」的基數。現在看來，天曆的編制者是通曉曆法的，他們也同樣不會以堯典這個基數作為歲實的。太平天國之所以定三百六十六日為一年，在獻曆本章上曾經明確地說到：「太平天日，平勻圓滿，無一些虧缺也。故臣等造歷以三百六十六日為一年」。這就是說由於天曆要求平勻圓滿，反對置閏，所以定三百六十六日為一年。
C 年名
天曆年名，承用乾支紀年古法，清代時憲書用它，太平天國天曆也承用它。天曆創製時曾參考清鹹豐元年時憲書，這一年乾支紀年名為辛亥，於是即據以推出下一年太平天國二年為壬子、三年為癸好（醜）等等。
D 月名
古代月名，乃依年始至年終每月的順序排定，這是太陰月，以一次太陰圓缺晦朔為一個月。當殷商時代，如武丁時，即以一、二、三至十二為月名，閏年添一個十三月。祖甲元年（公元前一二七三年）才改一月為正月，沿用至民國元年（一九一二年）改用陽曆，正月的名稱，行用了三千多年。但天曆正月的名，乃是太陽曆的「節氣月」，與以前的「太陰月」名同而實異。太陰月的正月，乃是一年裡面春季第一個月亮之月。太陽曆的正月（節氣月），乃是當一年春季的開始，約占全季三分之一的一段日子，就是春季的首一段，共三十一日。二月三十日為中段，三月三十一日為末段，天曆的月名意義是這樣。夏、秋、冬三季，四月以至十二月也都是這樣。所以天曆的月名，只是代表一年中十二分之一的一段日子它的初一也不是日月合璧之朔。它將一節一氣叫做月，不過是借用太陰月的名稱罷了。
E 月建
月建，即乾支紀月，也是中國古法。西漢以前，有月名而沒有月建。以乾支紀月，所紀的雖在太陰月的上面，實在乃是太陽月，即節氣月。漢簡中已有月建的設定，例如流沙墜簡中著錄的西漢元康三年（公元前六三年）歷譜「正月廿日甲寅」下注一「建」字，即指正月為建寅之月。其法以「建除滿平，定執破危，成收開閉」十二字配十二支，注於每日乾支之下，遇節日則重一字，所以十二節所建不同。古以建除附會吉凶忌宜，叫做建除家。但所謂「月建」，有支無乾。以乾支相配為月建的名，見於後唐同光四年（九二六年）具注歷，其年「正月小建庚寅」。月建既是太陽曆的月份，不計閏月（閏月分屬前後兩月的月建），故以配乾支，五年而一周（六十月），凡甲、己年起正月丙寅；乙、庚年起戊寅；丙、辛年起庚寅；丁、壬年起壬寅；戊、癸年起甲寅。同光四年即天成元年丙戌，故正月建庚寅。清鹹豐元年辛亥，正月建庚寅；二年壬子，即太平天國壬子二年，正月建壬寅；三年癸丑，即太平天國癸好三年，正月建甲寅；四年甲寅，即太平天國甲寅四年，正月建丙寅；十一年辛酉，即太平天國辛酉十一年，正月建庚寅，一一都合。但太平天國造壬子二年新曆，卻據清鹹豐元年十二月建辛丑以次推求，而定正月建壬寅。可知天曆的月建，乃沿用乾支紀月的古例，承襲時憲書而定的。
F 日名
以一至三十或二十九，定每個太陰月的次序，也始於漢代。周、秦以上，但以乾支做日名，不記日次的數字。乾支紀日，是中國古代一種優秀的文化，其起源很古，究在何時，尚不可考，而就可以確切指定的殷代甲骨文材料來看，己有悠久的歷史，為世界各國所無與比倫的。在庫、方二氏所藏甲骨文字第一五九五版，所記為殷武丁二十九年，殷正十二月十五日庚申夜的月全食，相當於公元前一三一一年儒略曆的十一月廿三日，儒略周日一二四二九0七。從這一回月食的那天庚申算起，到民國元年（一九一二年）一月一日丙子，儒略周日二四一九四0三，確實可靠，相續不斷，而又一天不誤的乾支紀日，已用了三千二百二十二年，一百一十七萬六千四百九十七日。若從盤庚遷殷算起，則有一百二十一萬多天。這種長久的紀日法，實屬可驚。若再上推，自更邈遠。乾支紀日原來與迷信沒有關係。當殷、周時代，還僅以乾支為日名，絕沒有陰陽五行吉凶禍福的說法附會其間，漢以後乃逐漸增入許多迷信，到了清代的時憲書，可謂集其大成。太平天國製作新曆的另一目的即在於破除迷信，所以把曆書裡面一切迷信說法一舉而廓清之，真可說是二千年來曆書上一大快事。但是，太平天國卻保留有價值的乾支紀日的舊法，就用乾支來做日名。以乾支為日的代表記號，一復古代乾支紀日的本象，這是太平天國批判接受過去文化具有識力的地方。至於天曆中的乾支紀日，也還是承繼自古流傳的順序賡繼而記錄的。太平天國創製的壬子二年新曆，不但年名、月名、月建沿襲時憲書，日的乾支，也同樣是因襲時憲書。一個乾支是一日的名，這一日，在久遠而龐大的時間線上，有它固定的一點，這一點是不容移動的。這不但有儒略周日可證，二十八宿與節氣也都可作證的。天曆創始日壬子二年正月初一日新曆與儒略周日對照如下：
壬子二年 正月初一 丙申
儒略周日 二三九七五二三
