出處
先秦 詩經
原詩
陟彼岵兮，瞻望父兮。
登青山父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。
上慎旃哉！猶來！無止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。
母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。
上慎旃哉！猶來！無棄！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。
兄曰：嗟！予弟行役，夙夜無偕。
上慎旃哉！猶來！無死！
注釋
1、陟（致zhì）：登高。2、岵（戶hù）：有草木的山。《毛傳》：“山無草木曰岵。” 《孔穎達疏》 ：“《釋山》云：‘多草木，岵；無草木，屺。’傳言‘無草木曰岵’，下雲‘有草木曰屺’，與《爾雅》正反，當轉寫誤也。” 3、瞻：視。以上二句敘行役者登高，遙望家人所在的方向。第二、三章仿此。4、上：“尚”的借字。“尚”猶“庶幾”。旃（氈zhān）：猶“之”。5、猶來：言還能夠回家來。無止：言別永留外鄉。《集傳》：“猶可以來歸，無止於彼而不來也。”以上四句是行役者想像他的父親在說。下二章仿此。6、屺（起qǐ）：無草木的山。7、季：少子。8、棄：謂棄家不歸。姚際恆 《詩經通論》 ：“無棄，謂無棄我而不歸也。”9、偕（古讀如幾）：猶“俱”。夙夜必偕：是說兼早與晚。《集傳》：“必偕，言與儕（柴chái，同輩）同作同止，不得自如也。”
譯文
登上草木青青的山啊，登高要把爹來看啊。爹說：
登青山“咳！我兒當差啊出門遠行，早沾露水晚披星。
多保重啊多保重！樹葉兒歸根記在心。”
登上那光禿禿的山頂啊，想娘要望娘的影啊。娘說：
“咳！小子當差啊奔走他鄉，朝朝夜夜不挨床。
多保重啊多保重！千萬別丟了你的娘。”
登上那高高的山岡啊，要望我哥在哪方啊。哥說：
“咳！我弟當差啊東奔西走，日日夜夜不能休。
多保重啊多保重！別落得他鄉埋骨頭。”
賞析
這是一首征人思親之作，抒寫行役之少子對父母和兄長的思念之情。 《毛詩序》 曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩也。”點明了詩旨，亦提供了背景。不過，不必“孝子行役”，才“思念父母”；行役之人，思親思家，實人情之常。著一“孝”字，反見經生之迂執。全詩三章，皆為賦體。
《陟岵》一詩，曾被推為“千古羈旅行役詩之祖”(喬凇督）這並非是說它最初表現了征人思親的主題，而在於它開創了中國古代思鄉詩一種獨特的抒情模式。
全詩重章疊唱，每章開首兩句直接抒發思親之情。常言：遠望可以當歸，長歌可以當哭。人子行役，倘非思親情急，不會登高望鄉。此詩開篇，登高遠望之旨便一意三復：登上山頂，遠望父親；登上山頂，遠望母親；登上山頂，遠望兄長。言之不足而長言申意，思父思母又思念兄長。開首兩句，便把遠望當歸之意、長歌當哭之情，抒發得痛切感人。
然而，詩的妙處和獨創性，不在於開首的正面直寫己之思親之情，而在於接下來的從對面構想親人之念己之心。抒情主人公進入了這樣的一個幻境：在他登高思親之時，家鄉的親人此時此刻也正登高念己，並在他耳旁響起了親人們一聲聲體貼艱辛、提醒慎重、祝願平安的囑咐和叮嚀。當然，這並非詩人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的構想語中，包含了多少嗟嘆，多少叮嚀，多少希冀，多少盼望，多少愛憐，多少慰藉。真所謂筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，仍足以令羈旅之人望白雲而起思親之念。
細心體味，這一從對面構想的幻境，在藝術創造上有兩個特點。其一，幻境的創造，是想像與懷憶的融會。漢唐的鄭箋孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解釋為征人望鄉之時追憶當年臨別時親人的叮嚀。此說初看可通，深究則不然；詩人造境不只是追憶，而是想像和懷憶的融合。錢鍾書指出：“然竊意面語當曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子(季、弟)行役’，詞氣不類臨歧分手之囑，而似遠役者思親，因想親亦方思己之口吻爾。”( 《管錐編》 ，下同)如古樂府《西洲曲》寫男“下西洲”，擬想女在“江北”之念己望已：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾；“君愁我亦愁”、“吹夢到西洲”者，男意計中女之情思。《西洲曲》這種“據實構虛，以想像與懷憶融會而造詩境，無異乎《陟岵》焉”。別具賞心的體會，也符合思鄉人的心理規律，因而為歷代思鄉詩不斷承襲。其二，親人的念己之語，體現出鮮明的個性。毛傳在各章後曾依次評曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有經生氣息，卻已見出了人物語言的個性特點。從詩篇看，父親的“猶來無止”，囑咐他不要永遠滯留他鄉，這語氣純從兒子出發而不失父親的曠達；母親的“猶來無棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，這更多地從母親這邊出發，表現出難以割捨的母子之情，以及“娘憐少子”的深情；兄長的“猶來無死”，直言祈願他不要屍骨埋他鄉，這脫口而出的“猶來無死”，強烈表現了手足深情，表現了對青春生命的愛惜和珍視。在篇幅短小、語言簡古的《詩經》中，寫出人物的個性，極為不易，而能在從對面構想的幻境中，寫出人物的特點，更為難能。這在後世同類抒情模式的思鄉詩中，也並不多見。因此，從藝術創意看，把《陟岵》稱為千古羈旅行役詩之祖，是極有見地的。
