《荀子·勸學》作者簡介
作品賞析
勸學 荀況
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
《勸學》參考譯文
君子說：學習不可以停止。靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。即使又曬乾了，（也）不再挺直，（這是由於）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經墨線划過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，（結果）不如片刻學習所得（的收穫大）；我曾踮起腳跟遠望，（結果）不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；藉助船隻的人，並不是會游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什麼）差別，（但是）他們善於藉助外物（進行學習）啊。
積土成為山，風雨（就會）從那裡興起；積水成為深潭，蛟龍（就會）在那裡生長；積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，（就）沒有藉以遠達千里的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有藉以成為江海的（辦法）。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在於走個不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹（有）六隻腳，兩隻蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄託（身體），（這是）用心浮躁（不專一的緣故）。
逐句翻譯
原 文對照
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍 草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線 ，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即 使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以 木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君 子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有 過錯了。
君子曰：學不可以已。青，取 之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有 槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省 乎己，則知明而行無過矣。
所以，不登上高山，就不知天 多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學 問的博大。乾、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗 習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想 著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨 大的幸福。”精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長 遠的。
故不登高山，不知天之高也； 不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾越夷貉之子， 生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾 位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
我曾經整天發思索，（卻）不 如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。 登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲 音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快， 卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟 一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之 博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順見而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非 異也，善假於物也。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟 龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具 有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠； 不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣 馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下 就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么） 金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子， （但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒 有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就 不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽 清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布 谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行 為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自 得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍， 不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非 蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事 者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽 而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人 君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。
勸學篇第一
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰："嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。"神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。"故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，民眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子學說之大要及其影響
先秦儒家除孔孟之外，荀子亦為一大宗師，其思想嚴密而有系統，與孔子雖同尊孔子，但對孔子卻加以攻擊，＜史記．孟荀列傳＞稱：「荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道。」而「營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘。」「於是推儒、墨道德之行。」故荀子思想大部分反對孟子之學說。
荀子生當戰國晚期，在他的學問成長期間，君主專制的中央集權體制已經鞏固，政治權勢已成不可抗拒的力量。荀子的學問大概淵源於孔門的子夏學派，在學說形成過程中，正是百家諸子最活躍的時代，因此，荀子吸收了其他學派的概念，而發展出新的思想。
荀子學說的中心思想是「性惡論」，主張「人性惡」與孟子的「性善論」正相反，認為人的本性，「好利而惡善」，而且有種種的情慾，正如「目好色，耳好聲，口好味，心好利」，和「好逸惡勞」；人如順著性慾而發展，便有禍亂、爭奪的壞事出現，因此，必須加以後天人之節制和教育，以禮義法度來糾正之，才可使之向善，曰：「今之人性惡，必將待節法而後正，得禮義而後治。」由是指出「人之性惡，其善者偽也。」所謂「性」是自然而然的，所謂「偽」是以人力所養成的，故知荀子認為教育中的修身與師法非常重要，又倡言「禮樂論」，以禮樂來涵養節制人的情慾，約束自已，克制人性惡的本身，故曰學有三貴：「專一」、「得節」、「隆禮」。
因此，荀子的教育思想基於性惡論。既然人性惡，便思以教育之力，來使人去惡而遷善，又以聖人所定的禮義、法度來矯化人的性情。至於教育材料，荀子認為詩、書、禮、樂、春秋諸經，而以＜禮經＞為大成，故＜勸學篇＞曰：「其教則始乎誦經，終乎讀禮。」教育的目的，曰：「其義則始乎士，終乎為聖人。」
荀子從「性惡論」的基本論點引中到政治去，其政治觀點，包括「尊君」、「祟禮」、「法後王」、「人治」四方面。「尊君」即主張提高君權，與孟子「民貴君輕」的看法又有不同，荀子認為若缺乏一強而有力的政府來統治人民，天下將會大亂。故＜致士篇＞曰：「君者，國之隆也；父者，家之隆也；隆一而治，二而亂。」又＜正論篇＞曰：「天子者，勢位至尊，無敵於天下。」可見其論點已接近法家觀念，比較現實，可是，荀子仍強調推行王道以爭取民心的重要，認為「君者，舟也；庶人者，水也。」水能載舟，亦能覆舟，由是而指出「君人者欲安，則莫若平政愛民。」
「祟禮」是荀子修學論政之本，因人性惡，而有欲求，當求之而無饜，便發生紛爭，故必須立禮義、法度以節制之，曰：「先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，而給人之求。」＜禮論篇＞因此，荀子強調禮樂的重要，認為「禮者，治辦之極也，強固之本也，威名之道也，功名之總也。」＜議兵篇＞荀子所說的「禮」與孔子所言之「禮」，在作為人的行為準則，這點上是一致的，但內容已有很大的分別。荀子認為上自人君治國之道，下至個人立身處世之理，以至起居飲食的細節，無不包涵，不但是人類行為的準則，也是言論思想的規範。因此，「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」＜脩身篇＞
荀子觀念較現實，所以反對孟子的「法先王」，而主張「法後王」，認為堯舜之道實在太渺茫，而且遠古的法度早經滅絕，雖欲取法，但也不能；先王之中，雖有賢人善政，但時代久遠，所傳不詳，如果襲取以為法，容易形成「略法先王而不知其統」，以及「略法先王而足以亂世術」了。＜非相篇＞是以提出「欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。」
荀子的政治觀比較著重法紀與權力，但仍屬儒家本位，並不認為「法」是萬能，反而認為法治是操在人主之手，故仍以人治為本體，曰：「法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也。君子者，法之源也。」＜君道篇＞與孔子「人存政舉，人亡政息。」同一意義，重視「人治」。
荀子於「天」的觀念，與孟子又有不同。孔子雖不談鬼神天命，但也沒有明碓否定，採取一種超然含渾的態度，而荀子則力辨天命災異與人事無關，認為天乃自然之體，無意志，天道運行，與人無涉，故＜天論篇＞曰：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」所以他認為政治完全是人事，由是而主張人力勝天，曰：「強本節用，則天不能貧，養備而動時，則天不能病，修道而不貸，則天不能禍。」荀子既以「天」為自然之天，遂以為尊天不如用天，敬天不如使天，以天為人用，故＜天論篇＞曰：「從天而頌之，孰與制天而用之。」加強人定勝天的見解。
總之，儒家思想的基本立論是「人道思想」，由於荀子生於戰國晚期，一切的利害更尖銳化，社會秩序更為紛亂，所以他的思想也較現實，強調加強君權，統一國家的重要，其學說對秦漢以後的思想有極大的影響。
首先，就荀子學說對法家思想的影響而論 荀子的理論，具「禮治論」是從「人治」到「法治」的過渡階段，蓋荀子主張「性惡」，而「性惡論」的結果，自然會主張以嚴刑重罰來制裁人的天性。而且，荀子所主張的禮和法家所主張的法並沒有明碓的界限。廣義的政治制度，既可稱為「禮」，也可稱為「法」；而且兩者同是一種對個人的外來箝制，不容選擇與懷疑。因此，他的「性惡論」和「禮憲說」配合當時的世局，逐漸演變成戰國晚期的法家之學。其弟子韓非便是法家集大成的人物，輔佐秦始皇推行法家政治的李斯，也是他的弟子。李斯和韓非把他的學說運用於秦國，使秦完成統一大業，而且秦之統一，政治措施之創建，得力於法家不少。但李斯片面地發展荀子思想，提出專任法、術、勢的法家理論，導致了秦的建制，其後，漢室的「陽儒陰法」亦與之有關，可見荀子對法家的影響極大。
次就荀子學說對名學思想之發展而論 孔子從理論立場出發而提出「正名」的主張，而荀子的「正名」理論，雖仍有政治意味，更具邏輯推理的意味，他的「正名」學說，主要針當時「惑於用名以亂名」、「惑於用實以亂名」、「惑於用名以亂實」而發，目的使各種事物有所分別，而不致混亂，提出「名定而實辨」、「名聞而實喻」的見解，這理論影響名家的發展極大。
再就荀子學說對漢代道家思想之影響而論 荀子在＜勸學篇＞開宗明義就主張「學不以己」，認為聖人乃由積學所致，而先秦的老子，主張「絕學無憂」、「絕聖棄智」，
但漢初＜淮南子＞中所見的道家，已接受了荀子的影響，而極力提倡修學，故胡適在＜中古思想長編＞中即明言漢代道家用荀子一派影響極大。
復就荀子學說對漢代經學之影響而論 孔門後學，概可化為兩大支派，一為「傳道派」以曾子為首，下開孟子的仁心仁政之學；一為「傳經派」以子夏為首，下開荀子隆禮之學。則在傳經方面的成就，孟子不如荀子，劉向稱：「荀卿善治詩、禮、易、春秋」；而漢以後的經學極盛。梁啓超在＜中國古代思潮＞一文中，即明言：「漢世六經家法，強半為荀子所傳；而傳經諸老師，由多故秦博士。故自漢以後，名雖為倡明儒學，實則所傳者僅荀學一支派而已。」
再其次，就荀子學說對宋代理學之影響而論 孟子道性善，侈言仁義；荀子倡性惡，祟隆禮樂，荀子雖為後儒所詬病，然於宋代學者，仍有一定程度的影響。清錢大昕剖析其中具體影響：「宋儒所訾議者，惟性惡一篇。愚為孟主性善，欲人之盡性而勉於善；荀言性惡，欲人之化性而勉於善；立言雖殊，其教人以善則一也。宋儒言性雖主孟氏，然必分義理與氣質為二之，則已兼取孟荀二義。至其教人，以變化氣質為先，實暗用荀子化性之說。」
總之，由於荀子主張「性惡」與孟的「性善論」相對，故自西漢以後，孟子思想備受尊祟，而荀子則屢遭貶抑，故其影響不彰，不受正統觀念學者所注意，但後來注意荀子之學的影響者漸多，如胡適於＜中古思想長編＞提到漢代道家曾受荀學的影響，蕭公權在發現唐代韓愈、柳宗元近於荀學和韋政通在＜中國思想史＞中認為清代思想家戴震的論性、論知顯然是荀子的路數，故清代譚嗣同亦曾言：「二千年之學，皆荀學也。」雖或謂過太，但荀子不僅為傳道之儒，而且是傳經之儒，漢代以後的思想家，或多或少受到他的影響是可理解的。
