書籍簡介
書籍作者：[宋]葉適/著
書籍內容
〖習學記言〗五十卷。宋葉適（１１５０一１２２３）撰。此書為南宋著名哲學家，永嘉學派集大成者葉適的哲學著作。據其門人孫之宏《習學記言》序稱：“初，先生輯錄經史百家條目，名《習學記言》，未有述。自金陵歸，間研玩群書，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。”可知這部帶有批判性的學術著作，是作者於開禧三年（１２０７）被劾歸里後，於晚年寫成的。又據陳耆卿《□□集·上水心先生書》曰：“聞所著作有曰《習學記言》者，天下學子爭師誦之。”可見當時此書在社會上的重大影響。全書包括論經十四卷，論諸子七卷，論史二十五卷，論文鑒四卷。作者在書中闡述了自己的儒學思想。關於宇宙觀，葉適認為“天地陰陽之密理，最患於以空言測”，即是說，天地陰陽之理是奧秘的，人們只能根據實際材料來論證，不能憑空話來猜測；他批判了老聃的“道先天地”說，指出“夫有天地與人，而道行焉，未知其孰先後！”認為老聃雖為“虛無之宗”，但他所講的某些道理，還“有定理可驗”，至於莊周、列禦寇關於“太始”、“太素”、“青寧”、“程”、“馬”等等說法，則純以空言窺測天地陰陽之密理，不過是毫無“定理可驗”的臆說而已；對於《周易》“易有太極”的提法，持批判態度，並批駁了周敦頤、朱熹的“無極而太極”、“動而生陽，靜而生陰”、“乾道成男，坤道成女”的成套空談；對風水、占星、天人感應等傳統觀念，葉適進行了尖銳批判，認為朝代的興亡與五行生剋毫無關係，指出劉向寫《五行傳》，用意在規諷當時之世風，但卻使“《洪範》經世之成法降為災異陰陽之書，至今千餘年，終未有明者，殆可為痛哭耳，斷言國家治亂存亡，在人事而不在天理。上述諸論，反映了葉適的宇宙觀不失為簡單明了的樸素唯物主義自然觀。作者闡述了自己的人性論，承認人性天賦說，意識到人與生物的區別，在於人能“率性”，生物則不能“率性”，同意孟子的“性善”說。作者論證了自己的“功利之學”，“古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也”、“正誼不謀利，明道不計功，此語初看極好，細看全疏闊。古人以利與人。而不自居其功，故道義光明。後世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語耳！”主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，反對傳統的“重本抑末”，即只重農業、輕視工商的政策。
理論
《習學記言》序目關於經學學風，葉適認為以鄭玄為代表的漢代章句訓詁之學只是折衷俗儒之是非，談不上學問；魏晉以來空疏狂放的學風，那是弄壞了世道；宋代道學家們高談天人性命、以功業為可略的風氣。葉適認為其空洞疏闊還甚於魏晉學風，指出“末世所謂度內者，皆愚儒也，所謂度外者，皆群不逞也；安得度內而非愚，度外而非不逞者！”此即為作者倡導的正確的以經世為目的學風。葉適懷疑《大學》中格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的程式，指出一個心末正、意未誠、國家天下之事都沒有接觸過的人，是談不上“格物窮理”的，認為怎樣格物窮理，《大學》本身即沒有講清，“以此知趨詣簡捷之地未能求而徒易惑也”；他自己認為，欲格物窮理，須耳目與心並用，“內外交相成”，對於孟子諸人過分強調“心”知，作者給予了指斥，“則執心既甚，形質塊然，視聽廢而不行，與前說大異。蓋辯士諸子之言心，其極未嘗不如此；而後學初不考驗，特喜其異而亟稱之，則為心術之害大矣”。
觀點
全書堅持氣一元論、道不離物說和“以利和義”的功利主義思想，對佛、老、莊及孟子、朱子、陸九淵等的唯心主義觀點進行了批判。此書既成，即標誌著宋學中以葉適為集大成者的永嘉學派與程朱理學、陸氏“心”學的鼎足而立；其同葉適的另一部著作《水心先生文集》互為表里，既是研究葉適儒學思想的重要參考材料，亦是研究浙東永嘉學派系統學說的最重要的參考文獻之一。明代有抄本傳世，清有《四庫全書》本。光緒十一年（１８８５）瑞安黃體芳刻本，民國十七年（１９２８）永嘉黃群校《敬鄉樓叢書》本，１９７６年中華書局出版標點本，為目前最好的好的版本。
作者介紹
葉適葉適(1150～1223)南宋哲學家、文學家。字正則，號水心。浙江瑞安人(其祖上自處州龍泉黃南村徙於瑞安)。是溫州創業精神的思想發源！!淳熙五年(1178)進士第二名(榜眼)。歷仕於孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。他力主抗金，反對和議。南宋大臣韓侂胄伐金失敗，葉適以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。金兵退，他被進用為寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利於鞏固邊防。後因依附韓侂胄被彈劾奪職。卒謚忠定。
葉適在哲學上是永嘉學派的代表，他持唯物主義觀點，反對空談性理，提倡"事功之學"，重視商業，主張提高商人地位，觀點與朱熹、陸九淵對立。在詩文創作上,繼承韓愈"務去陳言"、"詞必己出"的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張"片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作"(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和"資書以為詩"的詩風，而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與"永嘉四靈"（見四靈體）徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善，曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓志銘》中說"四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣"。他的詩"用工苦而造境生"，"艷出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯"（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限於五律，多五七言古，題材大於"四靈"。
葉適講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》），反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在於事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關於事物對立統一的命題，認為事物對立面處於依存、轉化之中，但強調“止於中庸”。認識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
