《歌詞里的文字遊戲》出 版 社： 接力出版社
出版時間： 2008-8-1 字數： 200000 版次： 1 頁數： 190 印刷時間： 2008/08/01 開本： 大32開 印次： 1 紙張： 膠版紙 I S B N ： 9787544803052 包裝： 平裝 所屬分類： 圖書 >> 藝術 >> 音樂 >> 理論/欣賞
編輯推薦
周杰倫，安意如，張曼娟，誠意推薦，在這裡，“中國風”已經在單單指的是歌詞，它已經透過方式文山的文字，在教我們什麼是修辭。偶像 周杰倫
◎《東風破》、《千里之外》、《本草綱目》、《菊花台》、《黃金甲》、《青花瓷》、《周大俠》《刀馬旦》、《千年之戀》、《牡丹江》、《小小》
——品讀34首最膾炙人口 “中國風”歌詞意境修辭！
◎“禪定”“霸王別姬”“龜苓膏”“北大荒”“豆腐”
——詳解154個語詞典故出處！
◎“武當”之名怎么來？“金鐘罩”、“鐵布杉”如何練成？“青花瓷”是什麼樣的瓷器，為什麼不叫黃花瓷或紅花瓷？“楊家槍”耍什麼槍？
——測試100道國學常識！
在方文山的詞里，愛是一個隱喻，一道待解的謎，一個潛伏的獸。能夠化用趙佶“雨過天青雲破處，這般顏色做將來”，賦予流行音樂以天青色基調，不是人人可以信手拈來的
作家 安意如
你知道“武當”之名怎么來嗎？
“金鐘罩”、“鐵布衫”又如何練成？
“青花瓷”是什麼樣的瓷器，為什麼不叫“黃花瓷”或“紅花瓷”？
“楊家槍”耍什麼槍？
三國時代亂亂亂，究竟誰出頭？
中國文化五千年，博大精深，你懂得多少事？
來來來，不多不少，一百道國學常識考考你的底子剛剛好！
內容簡介
音樂文學創作達人方文山的歌詞縱觀歷史，橫覽文學，含有豐富的寓意與文學典故，不僅多人紛紛效尤，專文研究者更不在少數，還多次被學校老師拿來當做考題。因此，方文山此次傾囊獻出他的拿手絕活，在《中國風－歌詞里的文字遊戲》中收入34首他最膾炙人口的中國風歌詞，親自與讀者分享方文山的國學世界。《中國風─歌詞里的文字遊戲》建構平坦好走的言語之道，拾階登梯，前往隱藏在文字背後的豐富桃花源。林中鮮嫩飽滿的智慧之果，滋養於中國五千年的文化土壤，只要翻閱本書，你就會發現要採摘食用並不困難。
一 “關鍵字解釋”，找出歌詞里出現的關鍵字源由，並從古典詩詞與天文地理中去解釋其創作典故，內容總計收錄有“禪定”、“虞姬和霸王”、“龜苓膏”、“北大荒”、“豆腐”等129個語詞出處。
二“歌詞修辭學”，方文山將歌詞創作時所使用的修辭技巧做詳盡的解釋，讀者可在觀賞流行歌詞的同時，輕鬆了解到十六種修辭法的基本概念。
三 “國學常識選擇題”，精心設計100道由繁入簡、由淺而深考題，內容取材五花八門，饒富趣味，讓讀者能一邊悠遊於歌詞里的文字遊戲，一邊又加深、吸收了國學常識，達到寓教於樂的功能，讓艱澀的國學變得平易近人。
經由這樣的分享，方文山讓歌詞不只是歌詞，還是一種傳遞知識的新媒介，打破一般歌詞只會風花雪月的窠臼。
預售專屬
◎方道•文山流 布巾 尺寸460mm*460mm 價值新台幣520元 限量100個（先搶先得）
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作者簡介
方文山 ，台灣著名詞人。擅長拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質地，建構後現代新詞風。其創作的詞中充滿強烈的畫面感、濃郁的東方風，是華語歌壇“音樂文學”的創作才子，更是各種音樂獎項的常客。文字獨樹一幟。他的歌詞作品促發了音樂創作另類革命。在他筆下，歌詞不再是單純的流行文化，而成為一種可能酵生多種文化想像的文學現象。
亦詩亦詞，亦詞亦詩。從那些新奇歌詞韻腳中衍生出的“素顏韻腳詩”，辨識度極高，且當脫譜欣賞時，亦可獨自低吟，成為另一種心境裡的另類詩文。
獲獎紀錄/ 台灣部份
‧ 曾連續八次入圍台灣第12至19屆金曲獎最佳作詞獎，並在第13屆同一屆入圍3首作品，最終並以《威廉古堡》榮獲該年度最佳作詞人獎。其入圍作品如下：《娘子》、《上海1943》、《愛在公元前》、《爺爺泡的茶》、《東風破》、《止戰之殤》、《發如雪》、《菊花台》等。
‧ 榮獲中華音樂人交流協會89.90.92.94.95等年度十大單曲作詞獎，其入圍作品如下：《印地安老斑鳩》、《威廉古堡》、《東風破》、《牡丹江》、《菊花台》等。
‧ 2006年HITO流行音樂獎最佳作詞人獎 ─ 《夜曲》
‧ 第42屆金馬獎最佳原創電影主題曲入圍 ─ 《飄移》
‧ 第44屆金馬獎最佳原創電影主題曲獎 ─ 《不能說的秘密》
‧ 第19屆金曲獎最佳作詞人獎─《青花瓷》
目錄
【自序】中國風－歌詞里的文字遊戲【壹】歌詞關鍵字批註
1. 胡同里有隻貓 “胡同、侃大山”
2. 娘子 “江南、塞北、客棧、楊柳、店小二、三兩銀、相思寄紅豆”
3. 上海一九四三 “一九四三、楷書、吳儂軟語、外灘、春聯、弄堂”
4. 雙截棍 “鐵沙掌、金鐘罩、鐵布衫、雙截棍、少林、武當、任督二脈、太極、輕功、國術館、東亞病夫、楊家槍、茶道”
5. 刀馬旦 “霸王別姬、二胡、刀馬旦、北大荒、耍花槍、馬步”
6. 龍拳 “龍、漢字、長城、蒙古高原、黃河、長江、泰山”
7. 爺爺泡的茶 “唐朝、陸羽和茶經”
8. 風沙 “幽靈”
9. 東風破 “東風破、琵琶”
10. 雙刀 “唐裝、丹鳳眼”
11. 敦煌 “敦煌、絲路”
12. 千年之戀 “輪迴”
13. 祭魂酒 “狼煙”
14. 鷹之戀 “長安”
15. 嘻遊記 “西遊記、玄奘、天竺、唐太宗”
16. 亂舞春秋 “三國、諸葛亮、東漢、黃巾賊、中原、九州島、北斗七星”
17. 茶湯 “焚香”
18. 祥龍十八掌 “祥龍十八掌、大悲咒、活佛”
19. 牡丹江 “牡丹江”
20. 棋王 “象棋、九宮格”
21. 發如雪 “狼牙月、伊人、惹塵埃、紅顏、青史、三千、東流水、發如雪、邀明月、銅鏡”
22. 霍元甲 “生死狀、霍家拳、江湖、武林”
23. 花戀蝶 “花戀蝶、潑墨山水、滾動條、落款、柳絮紛飛”
24. 千里之外 “梨花白”
25. 本草綱目 “華佗、本草綱目、善本書、殭屍、中藥、龜苓膏、雲南白藥、冬蟲夏草”
26. 菊花台 “夜未央”
27. 黃金甲 “黃金甲”
28. 大敦煌 “敦煌石窟、梵音、大藏經、菩薩說法圖、飛天”
29. 小小 “說書”
30. 夢紅樓 “紅樓夢、鴛鴦”
31. 青花瓷 “青花瓷、天青色、牡丹、宣紙、仕女圖、漢隸、宋體、芭蕉”
32. 無雙 “禪定、命格無雙、木魚、橫笛”
33. 女兒紅 “女兒紅、瓜子臉、繡花鞋”
34. 周大俠 “豆腐、平劇、功夫、旗袍、秦腔”
【貳】‧歌詞之修辭學
1. 從歌詞文字中印證修辭法
2. 《東風破》文字修辭法
《發如雪》文字修辭法
《菊花台》文字修辭法
3. 解讀《青花瓷》文字修辭
【叄】‧歌詞大會考（國學常識100題）
媒體評論
周杰倫 安意如 張曼娟 誠意推薦在這裡，“中國風”已經不單單指的是歌詞，它已經透過方文山的文字，在敎我們什麼是修辭。 偶像 周杰倫
在方文山的詞里，愛是一個隱喻。一道待解的迷。一個潛伏的獸。能夠化用趙佶“雨過天青雲破處，著般顏色做將來”，賦予流行音樂以天青色基調，不是人人可以信手拈來的。 作家 安意如
書摘插圖
【壹】歌詞關鍵字批註胡同里有隻貓 志氣高 他想到外頭走一遭
聽說外頭世界啥都好 沒人啃魚骨 全吃漢堡
胡同里有隻貓 往外跑 離開他那群姊妹淘
來到繁華的大街上尋找 傳說夾著牛肉的麵包
他這邊兒搞搞 那兒瞧瞧 連殘羹剩餚 都吃不著
他的家鄉話無人知曉 連侃大山都沒人肯聊
他尋不著 啾不到 那傳說中的美好
想起胡同里的姊妹淘 他抹不掉 忘不了
昔日的種種驕傲 傷心的淚直往下掉
他抹不到 忘不了 昔日種種驕傲
別人的土地再美好 也比不上自個兒的巢
[胡同]
北方人稱小巷道為胡同，源自蒙古語稱巷弄的音譯。蒙古人建立元朝，將此語帶人中原，原義為水井， 日常生活離不開井，引申為人們居住的巷道，亦譯做“衚衕”。元代文獻已多見，如王實甫《麗春堂》： “更打著軍兵簇擁，可兀的似錦衕衕。”之後更出現在許多文學作品內，顯示百姓居住的建築樣貌，例如《紅樓夢》： “他是東胡同子裡璜大奶奶的侄兒，那是什麼硬正仗腰子的，也唬我們來了。”或《老殘遊記》： “府里南門大街西邊小胡同里，有一家子，只有父女兩個。”其實不是只有北京有胡同，天津等北方城市也有胡同，但在我們一般人的認知中， “胡同”相當程度上已與北京畫上等號， 為北京平民文化的象徵，如同弄堂之於上海一樣，都是該城市的特色建築。
[侃大山]
“侃大山”是北京的流行語，表示聊天閒扯。據說最早作“砍大山”，意指吹牛胡說，由於“砍”和“侃”諧音，而“侃”多與說話相連成詞，如“調侃”，所以成“侃大山”。也有人將“侃大山”簡化為“侃山”，喜歡閒扯者也被戲稱侃爺、侃奶，侃哥兒、侃姐兒。 “侃大山”等此類流行語往往帶有地域特色，如台灣相對應的流行語為“打屁”，意指閒扯聊天。
……
書摘與插圖
相關詞條
正文
第1節：目錄--------------------------------------------------------------------------------
目錄
【自序】中國風－歌詞里的文字遊戲
【壹】歌詞關鍵字批註
1. 胡同里有隻貓 “胡同、侃大山”
2. 娘子 “江南、塞北、客棧、楊柳、店小二、三兩銀、相思寄紅豆”
3. 上海一九四三 “一九四三、楷書、吳儂軟語、外灘、春聯、弄堂”
4. 雙截棍 “鐵沙掌、金鐘罩、鐵布衫、雙截棍、少林、武當、任督二脈、太極、輕功、國術館、東亞病夫、楊家槍、茶道”
5. 刀馬旦 “霸王別姬、二胡、刀馬旦、北大荒、耍花槍、馬步”
6. 龍拳 “龍、漢字、長城、蒙古高原、黃河、長江、泰山”
7. 爺爺泡的茶 “唐朝、陸羽和茶經”
8. 風沙 “幽靈”
9. 東風破 “東風破、琵琶”
10. 雙刀 “唐裝、丹鳳眼”
11. 敦煌 “敦煌、絲路”
12. 千年之戀 “輪迴”
13. 祭魂酒 “狼煙”
14. 鷹之戀 “長安”
15. 嘻遊記 “西遊記、玄奘、天竺、唐太宗”
16. 亂舞春秋 “三國、諸葛亮、東漢、黃巾賊、中原、九州島、北斗七星”
17. 茶湯 “焚香”
18. 祥龍十八掌 “祥龍十八掌、大悲咒、活佛”
19. 牡丹江 “牡丹江”
20. 棋王 “象棋、九宮格”
21. 發如雪 “狼牙月、伊人、惹塵埃、紅顏、青史、三千、東流水、發如雪、邀明月、銅鏡”
22. 霍元甲 “生死狀、霍家拳、江湖、武林”
23. 花戀蝶 “花戀蝶、潑墨山水、滾動條、落款、柳絮紛飛”
24. 千里之外 “梨花白”
25. 本草綱目 “華佗、本草綱目、善本書、殭屍、中藥、龜苓膏、雲南白藥、冬蟲夏草”
26. 菊花台 “夜未央”
27. 黃金甲 “黃金甲”
28. 大敦煌 “敦煌石窟、梵音、大藏經、菩薩說法圖、飛天”
29. 小小 “說書”
30. 夢紅樓 “紅樓夢、鴛鴦”
31. 青花瓷 “青花瓷、天青色、牡丹、宣紙、仕女圖、漢隸、宋體、芭蕉”
32. 無雙 “禪定、命格無雙、木魚、橫笛”
33. 女兒紅 “女兒紅、瓜子臉、繡花鞋”
34. 周大俠 “豆腐、平劇、功夫、旗袍、秦腔”
【貳】?歌詞之修辭學
1. 從歌詞文字中印證修辭法
2. 《東風破》文字修辭法
《發如雪》文字修辭法
《菊花台》文字修辭法
3. 解讀《青花瓷》文字修辭
【叄】?歌詞大會考（國學常識100題）
附：安意如推薦：雨過天青雲破處
第2節：作者方文山 自序節選
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作者方文山 自序節選
中國風─歌詞里的文字遊戲
猶記得一年多前曾舉辦過“歌詞大會考”的活動，很多網友對於我將自己創作的歌詞詞句重新批註、溯及源由，以及說明典故出處，並且將此消化成考題一事，迴響頗為熱烈，也開始理解到原來歌詞里竟也有那么多的中文涵義可以發掘。
其實當初會想到將自己寫的歌辭彙整編輯成考題，也是源於有些國、高中老師開始活用現代歌詞入題，而觸發我的動機。個人覺得歌詞入考題是個值得肯定的事。
由於媒體平台的強勢，歌詞大概是現今流傳度與能見度最高的文字了。正因為如此，你已無法假裝它不存在或沒影響力。
不過流行音樂主要的目的是為傳唱，詞意的描述偏重口語與情緒的字眼，也因此相當一部分的詞意在文字上並沒有討論咀嚼的空間。但台灣畢竟是華語流行音樂的重鎮，還是有很多適合入題的優秀作品等待發掘。
其實我之前一直在尋找如何將創作過的歌詞集結成書的切入點，因為單純出歌詞集並不妥當，畢竟歌詞要能朗朗上口，必須要有相當一部分使用淺白直接的口語。
以文章的標準來審視，這種口語文字的內涵經不起推敲，詞意的經營顯得很薄弱，語法結構鬆散，並不像新詩般有比較深入、可以咀嚼的文字張力，在我認為並不具備單獨被閱讀的樂趣。
但在歷經”歌詞大會考”的文字數據匯整後，觸發了我一個靈感，其實我可以針對歌詞中的特殊名詞做個批註整理，如此一來，歌詞不再只是歌詞，還能延伸出相關涵義與知識，讓人吸收理解，況且我所創作的中國風歌詞有相當一部分是適合拿來做為修辭學教材模板的。
我想從流行音樂的歌詞內容導入文學的領域，可謂寓教於樂，比較不那么生硬與八股，教學上也比較靈活輕鬆，容易引起學生族群學習的興趣。
……
方文山 2008/4/7 於台北．長春路
第3節：雙截棍(1)
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【壹】歌詞關鍵字批註
4.◎雙截棍
岩燒店的煙味瀰漫 隔壁是國術館
店裡面的媽媽桑 茶道 有三段
教拳腳武術的老闆 練鐵沙掌 耍楊家槍
硬底子功夫最擅長 還會金鐘罩鐵布衫
他們兒子我習慣 從小就耳濡目染
什麼刀槍跟棍棒 我都耍的有模有樣
什麼兵器最喜歡 雙截棍柔中帶剛
想要去河南嵩山 學少林跟武當
乾什麼(客)*2 呼吸吐納心自在
乾什麼(客)*2氣沉丹田手心開
乾什麼(客)*2日行千里系沙袋
飛檐走壁莫奇怪 去去就來
一個馬步向前 一記左鉤拳 右鉤拳
一句惹毛我的人有危險 一再重演
一根我不抽的煙 一放好多年 它一直在身邊
乾什麼(客) *2我打開任督二脈
乾什麼(客) *2東亞病夫的招牌
乾什麼(客) *2 已被我一腳踢開
快使用雙截棍 哼哼哈兮
快使用雙截棍 哼哼哈兮
習武之人切記 仁者無敵
是誰在練太極 風生水起
快使用雙截棍 哼哼哈兮
快使用雙截棍 哼哼哈兮
如果我有輕功 飛檐走壁
為人耿直不屈 一身正氣
快使用雙截棍 哼 我用手刀防禦 哼 漂亮的迴旋踢
第4節：雙截棍(2)
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【鐵沙掌】
鐵沙掌就是將鐵沙浸入特定藥材後，再置入麻袋中，然後透過功法練習而來的掌上真功夫，可攻可守，練久後，可劈磚裂石。特技節目中常見的劈磚頭，就是鐵沙掌一種。鐵沙掌看似剛強，實則柔韌，練習時最大秘訣在於放鬆，否則只會傷到自己。鐵沙掌非專屬某一門派，各武功領域都有自家的鐵沙掌。
【金鐘罩】
金鐘罩，顧名思義即是“有一金鑄之鐘覆罩全身”，強調其外力難以進入攻擊。少林四大神功之一，為達摩禪師所創，共有十二關，練成後天下無敵，刀劍難損。初練時，用布捆成一錘，在身上前後捶擊，直到不痛，再換木棰；木棰擊而不覺痛，再換鐵錘；鐵錘亦不覺痛時，便配之以揭諦功及鐵布衫等練功法，練習個二、三年，胸背將堅如鐵石，而且骨骼會凸壯成一大塊。金鐘罩與鐵布衫是中華武術基本功里的外功，另外洗髓功與太極導引術等則為基本功里的內功。
【鐵布衫】
鐵布衫，望文生義即為“身穿鐵制之衣衫”，意指全身如鋼鐵般能抵抗外力之任何攻擊。鐵布衫之練法在於用軟布環繞胸背數圈，再用手著力搓摩，然後做肘臂曲伸練習。夜間宜以堅硬的木板為床，讓骨骼時常與堅硬物體接觸磨練，久了筋骨將漸漸堅實。之後將鐵桿插入沙地中，於其上練習種種功夫，但要下桿時，以上身肩、背、胸、腹、臂等部位撲向沙中，行之三年，再除掉纏繞身上的軟布，以木錘捶擊，同時運氣擬神斂力。如此再過三年，上身就會綿軟如棉，鐵布衫就練成了！鐵布衫與金鐘罩一樣均是習武之人的基本外功之一。
【雙截棍】
雙截棍是武術中一種冷兵器，由兩支中間以鐵鏈連在一起之棍子所組成。因武打巨星李小龍經常使用之故，很多人誤以為雙截棍是中國傳統武器的一種。其實雙截棍發源自菲律賓。李小龍從菲律賓武術家Guro Dan Inosanto身上認識到這種武器後，甚為熱愛，成了耍雙截棍之高手，並將它發揚光大。自《精武門》一片開始，李小龍把雙截棍武術帶進電影銀幕中。雙截棍並未列入中國古代十八般武藝的兵器中，即施耐庵《水滸傳》中所載的十八般武藝為「矛、錘、弓、弩、銃、鞭、金間、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒。”
【少林】
少林功夫是中國武術中體系最龐大的門派，武功套路高達七百種以上，又因以禪入武，習武修禪，又有“武術禪”之稱。少林武術發源於嵩山少室山下叢林中的“少林寺”，該寺建於北魏孝文帝時期，根據《魏書》記載：“又有西域沙門名跋陀，有道業，深為高祖所敬信。詔於少室山陰立少林寺而居之，公給衣供。”唐初，少林寺十三僧人因助秦王李世民討伐王世充有功，受到唐朝封賞，而被特別認可設立常備僧兵，因而成就少林武術的發展。少林寺因武藝高超，享譽海內外， 少林一詞也成為中國傳統武術的象徵之一，如古龍小說中的“七大門派”即為“少林、武當、崑崙、峨嵋、點蒼、華山、海南”等派別，其中少林即位居第一門派。
第5節：雙截棍(3)
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【武當】
“武當”之名取自“非真武不足當之”，相傳道教信奉的“真武大帝”就是在此得道升天。武當山位於湖北省，古名太和山，山上有七十二峰。雖然唐代時武當山上就開始建造道觀，但真正的黃金時期卻是在明代。如今武當山的道觀建築群已被列入世界遺產。“北崇少林，南尊武當”，與少林功夫齊名的武當派武功由張三豐創設，是為“內家拳法”，屬於太極拳法，剛柔相濟，有後發先至、四兩撥千斤的特點。武當山與少林寺均因精湛淵博的武術為世人所尊崇，亦是武俠小說中重要的名門正派之一。
【任督二脈】
以人體正下方雙腿間的會陰穴為起點，從身體正面沿著正中央往上到唇下承漿穴，這條經脈就是任脈；督脈則是由會陰穴（也有人說是長強穴）向後沿著脊椎往上走，到達頭頂再往前穿過兩眼之間，到達口腔上顎的齦交穴。任脈主血，督脈主氣，為人體經絡主脈。任督二脈若通，則八脈通；八脈通，則百脈通，進而能改善體質，強筋健骨，促進循環。任督二脈在中醫診脈與道家導引養生上相當重要，同時也因武俠小說里渲染與誇張的描述，如可藉由武功高強之人打通自身的任督二脈等，任督二脈一旦被打通，武功即突飛猛進，故也成為一般人最為熟知的氣脈名稱。
【太極】
太極拳的創始眾說紛紜，不過現代的太極拳法可說是發源自大陸河南省陳家溝，由明末戰將陳王廷所創，其拳法綜合當時各家之長，並融合太極陰陽法則、吐納氣功與中國經脈之說。《易傳．繫辭傳》寫道：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”可說是太極概念最早的詮釋。到了宋代，太極被解釋為宇宙萬物即將涌動變化前的狀態，而一動之後，則形成陰陽兩儀，進而生四象八卦，從此生生不息。太極之概念除中國本地外也影響了東亞某些國家，如韓國的國旗即為“太極旗”，旗幟由白底、青紅圓形太極及四角四卦所組成。太極旗中央太極的青色和紅色分別代表陰和陽、天與地，四角的卦表示陰陽成長。太極旗可說毫無保留透露出韓國深受著中華傳統文化的影響。
第6節：雙截棍(4)
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【輕功】
電影或武俠小說中總形容輕功起如飛燕掠空，落如晴蜒點水，著瓦不響。事實上輕功並沒有真讓人厲害到騰空飛躍來去而不墜，不過練習輕功的確可讓人身體靈活，行動更為靈敏，跳躍力與彈性大增，所以是種武術修煉方式。有種常見的輕功練法叫做鐵錫碑，也就是在身上帶鉛、穿鐵衣鐵鞋練習蹲跳、行走等。一般來說，沒有三五年工夫是無法練好輕功的。輕功的鍛鍊實際上為人體慣性的一種反射，當身體長久以來習慣某種重力的力道，一旦重力卸除，身體對跑步與跳躍之反應確實會不一樣，變得更加快速與敏捷。輕功因違反地心引力的慣性，使人體在三度空間裡彈跳與移動發揮到極致，故已成為功夫（武俠）類型的電影裡相當重要的視覺元素。
【國術館】
中國文化裡面，除了武藝外，還包含了雜藝、技藝、醫療與養生等，這些合起來稱為國術。也就是說，國術鍛鍊下來，可讓人健身、防身與修身。國術館顧名思義就是綜合以上目的成立的場所。不過目前坊間的國術館主要功能卻是專治筋骨、扭傷以及多年舊疾等運動傷害，包括徒手經絡按摩、推拿、放血、氣功及貼藥膏等，集民俗療法之大觀。現分布在海內外華人社群里的國術館與中藥店，堪稱為最具民族文化特色的行業。
【東亞病夫】
東亞病夫是外國人對中國人的蔑稱，一開始是出現在十九世紀末上海一份英國人辦的報紙上，不過當時不稱“東亞病夫”，而是“東方病夫”，直到一九三六年第十一屆奧運在柏林舉行，中國幾乎全軍覆沒，新加坡報紙上因此刊載了一幅外國漫畫諷刺中國人。漫畫上有面奧運五環旗，下面有群蓄長辮、穿馬褂、面黃肌瘦的中國人，用擔架扛著一顆大鴨蛋，而題為：“東亞病夫”。這個詞明諷中國人身衰體弱，卻也暗刺中國人思想沉疴難起，封閉落後。華人社會對“東亞病夫”此一名詞的主要印象來自於李小龍一九二七年的電影《精武門》，電影裡有段情節為李小龍扛了一塊“東亞病夫”的招牌到日本人的武道館，並在日人面前將其踢破砸爛的經典畫面。
【楊家槍】
楊家槍屬長槍，是北宋名將楊業（約生於公元十世紀末）一門流傳下來的槍法。楊家將刀、劍、棍、槍等武功無所不精，但最有名仍屬楊家槍，靠著這套槍法，楊家勇士揚威沙場，立下汗馬功勞。一般民間流傳的楊家將軼聞故事，多半涵蓋楊業以來楊家五代的功業，而其中不僅是男子，楊門女將更是巾幗不讓鬚眉，畲太君、穆桂英等人，豪氣膽識完全令人折服。
【茶道】
中國人飲茶的歷史，可上溯至神農氏嘗百草的時代，唐代陸羽《茶經》便記載：“茶之為飲，發於神農氏，聞於魯周公。”陸羽對茶有很深的造詣，時人稱之為“茶神”、“茶仙”，進而被尊為“茶聖”，著有《茶經》一書。《茶經》對唐宋飲茶之風，有推波助瀾之勢，也是中國茶道最早與具體的指導原則，以後茶書皆依此改良。雖說日本的飲茶文化由中國傳入，但“茶道”此一漢字辭彙卻是日本人率先使用的。日本茶道有許多流派，十分講究奉茶的儀式細節，動作與器具也有專稱，諸多茶道流派也分門表示地位與修養。中國與日本茶道繁縟，皆具各自飲食文化的象徵意涵與藝術。
第7節：刀馬旦(1)
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5.◎刀馬旦
明明早上人還在香港
還在九龍茶館喝褒湯
怎么場景一下跳西安
我在護城河的堤岸
站在古老神秘的城牆 月光搖又晃～
我用英語跟小販交談
突然畫面一下就全暗
我 還在想 到底身在何方
我 變模樣 是個華裔姑娘
我 開始想 認真細心裝扮
我 回台上 終於輪我上場
耍花槍 一個後空翻
腰身跟著轉 馬步 扎的穩當
耍花槍 比誰都漂亮
接著唱一段 虞姬和霸王
耍花槍 舞台的戲班
二胡拉的響 觀眾 用力鼓掌
耍花槍 比誰都漂亮
刀馬旦身段 演出風靡全場
Rap～
一口糧 一張床 一面牆 一扇窗 我灑下一地月光
第8節：刀馬旦(2)
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一次種下 一畝高梁 一個人在北大荒
一碗熱湯 啊 溫暖了我一個晚上
一匹蒼狼一身風霜 走過絲路回家鄉
【霸王別姬】
“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”這首《垓下歌》是楚霸王項羽（前232年－前202年）被劉邦逼到垓下時，與寵妃虞姬所唱的曲。一曲既罷，虞姬自刎而死，項羽則率精銳突圍，但仍被逼困在烏江，最後只留下“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？”後也自刎身亡。項羽與虞姬最後的訣別，就這么成了傳唱千古的悽美絕響。《霸王別姬》也是京劇相當重要的戲碼之一。而中國大陸的導演陳凱歌曾將李碧華原著小說《霸王別姬》改編成同名電影，並榮獲一九九三年坎城影展金棕櫚大獎。
【二胡】
二胡為胡琴的一種，而胡琴的名稱最早見於唐代，當時少數民族所使用的樂器皆統稱為胡琴。二胡之所以得名，是因為它只有兩根弦。而在宋代陳暘的《樂書》中曾提到一種“奚琴”：“奚琴本胡樂也，出於弦而形亦類焉，奚部所好之樂，善其制，以竹扎之，至今民間用焉。”據傳就是二胡前身，只是奚琴不像今日的二胡是以弓拉奏，而是以竹片彈撥的。
【刀馬旦】
刀馬旦是國劇里“旦”的角色之一，所謂“旦”指的是各種不同年齡與身分的女性角色。刀馬旦專演巾幗英雄，提刀騎馬、武藝高強，身分大多是元帥或大將，因此以氣勢見長，例如穆桂英、樊梨花等等。刀馬旦在表演上唱、念、做並重，雖也需要開打，但打鬥場面不如武旦激烈，而是較重身段，強調人物威武穩重的氣質。相較於其它國劇（京劇）角色的專有名詞，刀馬旦此一稱謂更因徐克導演一九八六年的同名電影而廣為人知。
【北大荒】
“百里無人斷午煙，荒原一望杳無邊。”講的就是嫩江流域、黑龍江沿河平原與三江平原一帶的廣大荒蕪地區，即一般所知的北大荒。這裡並非自古以來就荒涼無人開墾，曾經擊敗遼與北宋的女真人就在此生存發達。清朝時滿人大量入關，俄國勢力趁虛進入；加上清王朝為了鞏固祖先的龍脈，嚴禁漢人進入東北地區，使得邊境千里人跡少見。直到中國五○年代進行大規模開墾，經營農場，才使得北大荒變成了如今的北大倉。
【耍花槍】
中國古代的槍是一種在長桿上裝銳利尖頭、尖頭下配以槍纓的武器。不同用途的長槍長度也不一樣：車戰、騎戰以及防禦的槍較長，步戰與進攻用的槍則短多了。至於花槍，其槍桿長五尺，頭如梭，槍頭下系紅纓，耍弄時因槍桿細，所以槍頭容易抖動不停，敵方難以捉摸槍尖方向，使人眼花繚亂，故得此名。
【馬步】
馬步是練習武術最基本的樁步，因此有“入門先站三年樁”、“要學打先扎馬”的說法。馬步樁雙腳分開略寬於肩，采半蹲姿態，因姿勢有如騎馬一般，而且如樁柱般穩固，因而得名。馬步蹲得好，可壯腎腰，強筋補氣，調節精氣神，而且下盤穩固，平衡能力好，不易被人打倒，還能提升身體的反應能力。馬步是練武前的基本功之一，所謂“練拳不練功，到老一場空”，意指空學那些拳譜套路上的招式，而沒有實際進行全身肌肉的重力與耐力訓練，最終將會淪為花拳繡腿。
第9節：東風破
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9.◎東風破
一盞離愁 孤單佇立在視窗
我在門後 假裝你人還沒走
舊地如重遊 月圓更寂寞
夜半清醒的燭火 不忍苛責我
一壺漂泊 浪跡天涯難入喉
你走之後 酒暖回憶思念瘦
水向東流 時間怎么偷
花開就一次成熟 我卻錯過
誰在用琵琶彈奏 一曲東風破
歲月在牆上剝落 看見小時候
猶記得那年我們都還很年幼 而如今琴聲幽幽
我的等候 你沒聽過
誰在用琵琶彈奏 一曲東風破
楓葉將故事染色 結局我看透
籬笆外的古道我牽著你走過
荒煙蔓草的年頭 就連分手都很沉默
【東風破】
宋朝民間樂舞方面有大曲，所謂大曲是以許多曲子連續歌奏。曲分三段，第一段是“散序”，第二段是“排遍”，第三段是“破”又名“入破”。另外還有“曲破”，是從大曲中獨立出來的。南唐後主李煜除詩詞書畫外，亦通曉音律，曾親制《念家山曲破》、《振金鈴曲破》等曲。東風破的“破”指的是一種調，即宋朝所謂的“曲破”，根據《宋史．樂志》記載太宗親制“曲破”二十九曲，又「琵琶獨彈曲破”十五曲。宋朝江浙一帶（江南）盛行這類琵琶曲，多填詞而唱，後期演變為詞牌。《東風破》歌詞當然並非嚴格定義下的詞牌，它只是仿古詞牌名所做的一首歌。唐元稹《琵琶歌》：“月寒一聲深殿磬，驟彈曲破音繁並。百萬金鈴鏇玉盤，醉客滿船皆暫醒。”就是形容琵琶彈到入破後，音樂節奏越來越快速的情形。東風破副歌第一句“誰在用琵琶彈奏一曲東風破”意指用琵琶這種樂器彈奏一首名為東風的曲破。
【琵琶】
中國傳統樂器名，最早出現於秦代，但當時是直柄、圓形音箱的彈撥樂器，跟如今所知的琵琶不同。直到魏晉南北朝左右，西域遊牧民族在馬上彈奏的樂器傳入中原，琵琶才逐漸形成現今樣貌。“琵琶”這個名稱來自其基本彈奏技巧，“推手為枇，引手為杷”，除用於歌唱、舞蹈和戲曲，也用於樂器的合奏、伴奏。傳入中原後融入漢族音樂的典雅深沉，仍具有西域情韻之清新，一掃傳統宗法古樂，獲得貴族以至平民的好感，在隋唐是一種相當受歡迎的樂器。史載唐玄宗有一玉琵琶，視同國寶。因為琵琶樂器在唐代受到極大的重視，故文人亦多將琵琶一詞入詩，如白居易《琵琶行》：“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重喞喞。”王翰《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”杜甫的：《詠懷古蹟三》：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”以及王昌齡所寫的《從軍行七首》：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”
第10節：嘻遊記(1)
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15.◎嘻遊記
(口白) 話說 唐太宗貞觀三年，距今一千三百七十五年前，
玄奘大師立誓發願至西方取經，費時十七年，經歷百餘國，
前往天竺取回佛經六百多部，返回長安後，
玄奘將其所見所聞口述，由門徒編輯成《大唐西域記》。
他們說我是否章回小說看太多
突然想戒菸戒酒還想要修成正果
石頭裡蹦出一隻叫悟空的猴
牠打抱不平的樣子就像是我
傳說中豬八戒怎么吃還是很餓
而牠跟我一樣老是戒不了女色
我胖是胖了一點但是人不醜
而且我的身手靈活還很溫柔
我吃齋念佛 卻沒撐多久 又舉起拳頭 誰叫我重朋友
沙悟淨他膀子上的九顆骷髏頭
加起來也沒有我所惹的麻煩多
蜘蛛精的誘惑這城市到處有
我閉上眼睛念阿彌陀佛
故事裡的唐僧師徒四人過沙漠
眾人來到西域取經直達天竺國
第11節：嘻遊記(2)
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我的努力卻看不到結果
就只會念念金箍咒在找藉口
我面壁思過 又沒撐多久 想立地成佛 卻有一堆損友
佛總是曰不可說 (麵筋你就別再取笑土豆)
弟子別問為什麼 (我們窩在同一瓶的罐頭)
佛總是曰不可說 (大家又何必強出頭誰來當大哥誰是老二)
凡人只要 照著做 (我們根本就是同一種的貨色)
（口白）牛魔王你哪裡逃 師父小心啊 小心啊師父 啊 二師兄
而我們這幾個隨便一個觔斗 就八萬四千公里的四海雲遊
跟貪念大戰了三百回合 如來的手掌心終究是逃不過
佛總是曰不可說 (麵筋你就別再取笑土豆)
弟子別問為什麼 (我們窩在同一瓶的罐頭)
佛總是曰不可說 (大家又何必強出頭誰來當大哥誰是老二)
凡人 只要照著做 (我們根本就是同一種的貨色)
佛總是曰不可說 (大家又何必強出頭誰來當大哥誰是老二)
凡人 只要照著做 (我們根本就是同一種的貨色)
佛總是曰不可說 (大家又何必強出頭誰來當大哥誰是老二)
弟子別問為什麼 (我們根本就是同一種的貨色)
佛總是曰不可說
【西遊記】
《西遊記》是中國著名的神怪長篇章回小說，自宋以來歷經眾人創作，最後完成者為明代的吳承恩。故事內容融合佛、道、儒三家思想，以唐朝玄奘至天竺取經的史實加以想像而寫成。明朝中葉成書以來，由於說唱藝術興盛，《西遊記》成為說書人發揮的話本題材。以通俗文學的角度觀之，此書內容幽默風趣、取材豐富，因而在全國各地廣為流傳，容易為一般大眾所接受，書中的角色盡成家喻戶曉的人物，如唐僧、悟空、沙悟淨、豬八戒、牛魔王、蜘蛛精等。《西遊記》是以唐代的《大唐西域記》為基礎所撰寫的小說。話說唐太宗貞觀三年，距今一千三百七十五年前，玄奘大師立誓發願至西方取經，費時十七年，經歷百餘國，前往天竺取回佛經六百多部。返回長安後，玄奘口述其所見所聞，由門徒編輯成書，這就是《大唐西域記》的由來。
第12節：嘻遊記(3)
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【玄奘】
玄奘為唐朝著名的佛教大師，漢傳佛經的譯者，俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），以西域取經傳遞佛法著稱，回國後在唐太宗支持下，於長安成立翻譯院。由其口述、門人集結而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記，因為當時缺乏印度相關歷史紀錄，這本珍貴的遊記便成了研究印度不可缺少的文獻。玄奘也是明代小說《西遊記》唐三藏這個角色的主要參考人物。因玄奘對佛教的貢獻極大，千年來受到佛教界極大的尊崇，世人均尊稱三藏法師。三藏法師為佛教中的一種敬稱，指對經、律、論三藏都相當通達熟悉的法師。台灣新竹地區的玄奘大學更以玄奘為名。
【天竺】
天竺是中國古代對印度的稱謂之一。在中國歷史上，印度最早出現在《史記》里，當時稱印度為“身毒”，唐代以來統稱天竺，後來玄奘西域取經，根據讀音才正名為印度。印度是一個著名的文明古國，也是佛教的發源地。古印度人曾創造了光輝燦爛的古代文明並有許多發明，例如阿拉伯數字。近代印度陷於政治動盪，一九四七年獲得獨立，但分裂為印度和巴基斯坦兩個國家。印度社會中曾經存在過嚴格的階級制度，即“種姓制度”，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四個階級。除此之外，還有比首陀羅更低階不屬於這四種種姓階級的賤民。當時種姓間不得互動通婚，違者處罰相當嚴重，甚至可能處死。儘管如今印度憲法明文規定不準階級歧視，廢除了種姓制度，但因“種姓制度”千年來根植於印度教的信仰中，除非拋棄信仰，否則低階種姓終其一生都受其教義的束縛。
【唐太宗】
唐太宗名李世民（公元599－649年）為唐朝第二任皇帝，為政期間勵精圖治、注重法治，而且虛心納諫，善用房玄齡、魏徵等賢臣，在國內厲行節約，以農為本，減輕徭賦，使百姓休養生息，在位期間經濟發展、政治清明、開疆闊土。唐太宗被突厥各部尊為“天可汗”，他治理下的中國出現空前繁榮的昇平景象，這段大唐盛世，史稱“貞觀之治”。唐太宗的嬪妃中最著名的當屬中國第一位女皇帝──武則天。雖說唐太宗是中國史上著名的明君之一，開創了歷史上的“貞觀之治”，為大唐盛世奠下基礎，但其皇位取得卻頗富爭議：公元六二六年，李世民在長安玄武門發動著名的“玄武門兵變”，皇太子李建成、齊王李元吉被殺，爾後李淵讓位，李世民即位，次年改元為貞觀。
第13節：嘻遊記(4)
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18.◎祥龍十八掌
欲望它正在分贓 我用亢龍有悔闖
闖過了人性的貪 你我龍戰於野一場
飛龍在天隱藏 我的忐忑不安被染黃
面對赤裸的謊 堅持潛龍勿用不慌張
頹廢它一路沮喪 我用神龍擺尾轉彎
轉了幾道彎開始療傷 見龍在田我難堪
時乘六龍偽裝 七情六慾全走樣
雙龍取水取月光 我ㄧ口飲盡了一夜的風霜
我用祥龍十八掌 負面的情緒全部都無法擋
要怎么清除耳朵 聽到的那些醜陋
合掌念大悲咒 我練神還虛被外界反駁
氣沉丹田的我 把懦弱燒練成了爐火
一掌劈開憂愁 在我面前倒下的是一堆藉口
我弓起馬步舉起了拳頭 給回一個正面的溫柔
尋找世間的活佛 我將悲傷上了鎖
看章回小說 學江湖灑脫 尋找世間的活佛
煩惱剩下一碗多 快樂就唱歌 從來不囉唆
Rap
亢龍有悔 龍戰於野 飛龍在天 潛龍勿用
神龍擺尾 見龍在田 時乘六龍 雙龍取水
看我祥龍 用十八掌 打倒煩惱 攻下憂愁
見招拆招 別來困惑 誰敢挑戰 我擋擋擋
【祥龍十八掌】
“祥龍十八掌”這名稱是諧仿金庸小說《射鵰英雄傳》中的武功套路“降龍十八掌”而來的。“降龍十八掌”的招式中除了“雙龍取水”取自佛經中的典故外，其餘皆源自《易經》之卦名或詞或傳。如“亢龍有悔”為易經乾卦，乾卦上九：“亢龍有悔，盈不可久。” “飛龍在天”也屬乾卦，乾卦九五：“飛龍在天，大人造也。”順帶一提的是，金庸小說對華人社會與文化的影響，就近代小說家而言可謂空前。對於金庸作品的歷史背景、相關人物、武術派別等相關研究與探討，稱之為“金學”。坊間甚至還有“金庸小說國際學術研討會”的組織，也因此金庸小說擁有一個特殊的文學地位。
【大悲咒】
大悲咒是佛教經典《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，為八十四句梵語。大悲咒在佛教故事裡，源於觀世音菩薩發下的宏願。若以虔敬的心長期持誦大悲咒，就能契合菩薩的大悲心，除去災難以及諸惡病苦，且成就一切善法遠離惡果，超脫生死輪迴，罪業皆能消弭，得到身心之清淨。
【活佛】
活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。當活佛圓寂後，寺院會使用不同的儀式，尋找剛出生的嬰童，從中選定一名活佛轉世的靈童，而後靈童會被迎入寺中，繼承先輩活佛的宗教地位。藏傳佛教有兩大不同的傳承系統，分別為達賴和班禪，是西藏黃教領袖宗喀巴的兩大傳承弟子。西藏佛教界認為，達賴是“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身；班禪是“月巴墨佛”即無量光佛的化身。除活佛外，藏傳佛教還有另外三個重要的宗教名詞，即喇嘛、仁波切以及法王。喇嘛簡單的說就是指僧侶，如同和尚；仁波切則為藏語“珍寶”之意，用於對藏傳佛教有成就者之稱呼。除修行與學問堪為教徒楷模者為仁波切外，仁波切里亦有高僧轉世而被認證者；法王之認證亦采輪迴轉世，但與活佛不同的是，法王為職位與尊稱，是政教共主。
第14節：發如雪
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21.◎發如雪
極凍之地，雪域有女，聲媚，膚白，眸似月，其發如雪……
狼牙月 伊人憔悴
我舉杯 飲盡了風雪
是誰打翻前世櫃 惹塵埃是非
緣字訣 幾番輪迴
你鎖眉 哭紅顏喚不回
縱然青史已經成灰 我愛不滅
繁華如三千東流水
我只取一瓢愛了解 只戀你化身的蝶
你發如雪 悽美了離別
我焚香感動了誰
邀明月 讓回憶皎潔
愛在月光下完美
你發如雪 紛飛了眼淚
我等待蒼老了誰
紅塵醉 微醺的歲月
我用無悔 刻永世愛你的碑
啦兒啦 啦兒啦 啦兒啦兒啦
啦兒啦 啦兒啦 啦兒啦兒啦
銅鏡映無邪 扎馬尾
你若撒野 今生我把酒奉陪
第15節：霍元甲
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22.◎霍元甲
喝 命有幾回合 擂台等著
生死狀 贏了什麼 冷笑著
天下誰的 第一又如何 止干戈 我輩尚武德
我的 拳腳了得 卻奈何 徒增虛名一個
江湖難測 誰是強者 誰爭一統武林的資格
小城裡歲月流過去 清澈的勇氣
洗滌過的回憶 我記得你 驕傲的活下去
霍霍 霍霍霍 霍霍霍 霍家拳的套路招式靈活
我我 我我我 我我我 活著生命就該完整度過
我我 我我我 我我我 過錯軟弱從來不屬於我
霍霍 霍霍霍 霍霍霍 我們精武出手無人能躲
【生死狀】
生死狀是發生攸關生命的行為之前，雙方簽下的免責切結書，內容不外乎“生死兩不追究”、“生死有命、富貴有天”等。生死狀是白紙黑字的契約，以確保雙方出手時能義無反顧、全力以赴。中國近代的武術擂台開賽前，都要先簽生死狀。據說清代武學大師霍元甲家中大廳就掛滿了與人性命相搏所得來的生死狀。另外除生死狀外，古代綠林組織也常要求加入者納“投名狀”，意思是繳交（投）自身姓名的狀紙，等於是提出申請。投名狀之形式除書寫外，亦有要求加入組織者共同做一個事，通常為殺人。
【霍家拳】
清朝興起的武術八極拳擁有許多流派，霍家八極拳即其中一支。因霍家傳內不傳外，因此霍氏八極拳也簡稱為霍家拳。霍家拳是霍姓數代武學家潛心修習的成果，最有名的為體系完整的「秘宗拳”，其後代武術家霍元甲，更融合各家之長，將秘宗拳發展為“迷蹤拳”，使祖傳武藝達到另一個高峰。霍元甲之後開了拳法外傳的先例，並創立精武體育會，孫中山先生曾贈與親筆“尚武精神”四字，表彰以武會友、增強體魄的霍家拳術精神。
【江湖】
江湖兩字拆開各自可指地理上的三江五湖，但“江湖”兩字成一對詞，在中國文化中另有指涉的意涵，如《莊子?大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”中的江湖指的即是廣闊逍遙的適性之處；北宋范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”的江湖則用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。也因為高人隱士不甘於受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙於適性之所，所以江湖也被近代武俠小說，引為豪傑俠客所闖蕩的社會。因為武俠小說里的那種刀光劍影的生活並非正常的生活秩序，現今社會也唯有以暴力衝突為常態的黑道生態貼近所謂的江湖，也因此，江湖一詞已演變成較為負面或特定的用語，如“混江湖”，意指混黑道；“老江湖”，喻見多識廣之負面人物；“江湖險惡”，指是非紛擾之地等。而那句大家耳熟能詳的“人在江湖，身不由己”（此話語出古龍）意指人身處在特定環境中，因顧及周遭人事的壓力，常做出非出於己願的事。
【武林】
武俠小說中常出現“武林高手”、“武林盟主”，“武林大會”等專有名詞，線上遊戲裡也有《武林外傳》、《武林群俠傳》等，那到底何為武林呢？武林並非江湖的同義詞，江湖社會所涵蓋的範圍極大，三教九流人士皆有，如命相卜卦、和尚法師，甚至乞丐宵小等皆可稱之為江湖中人。武林也非武館鑣局林立之處，更不是指綠林好漢聚集之地。武林，它是武術界各門派的一個泛稱。主要是指一個擁有武功底子的人所處的大團體，而非單指個人。如練武之人，我們可說他是武林中人，也就是說習武之個人包含在武林這個團體中。至於武林盟主僅出現在武俠小說中，真實社會並未出現過真正一統武林各門派之人。不過近代天津的霍元甲，廣東的黃飛鴻等人，因武功高超，德術兼備，被視為精神上的武林盟主。
第16節：千里之外(1)
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24.◎千里之外
屋檐如懸崖 風鈴如滄海 我等燕歸來
時間被安排 演一場意外 你悄然走開
故事在城外 濃霧散不開 看不清對白
你聽不出來 風聲不存在 是我在感慨
夢醒來 是誰在窗台 把結局打開
那薄如蟬翼的未來 經不起誰來拆
我送你離開 千里之外 你無聲黑白
沉默年代 或許不該 太遙遠的相愛
我送你離開 天涯之外 你是否還在
琴聲何來 生死難猜 用一生 去等待
聞淚聲入林 尋梨花白 只得一行 青苔
天在山之外 雨落花台 我兩鬢斑白
聞淚聲入林 尋梨花白 只得一行 青苔
天在山之外 雨落花台 我等你來
一身琉璃白 透明著塵埃 你無瑕的愛
你從雨中來 詩化了悲哀 我淋濕現在
芙蓉水面采 船行影猶在 你卻不回來
被歲月覆蓋 你說的花開 過去成空白
夢醒來 是誰在窗台 把結局打開
那薄如蟬翼的未來 經不起誰來拆
我送你離開 千里之外 你無聲黑白
第17節：千里之外(2)
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沉默年代 或許不該 太遙遠的相愛
我送你離開 天涯之外 你是否還在
琴聲何來 生死難猜 用一生
我送你離開 千里之外 你無聲黑白
沉默年代 或許不該 太遙遠的相愛
我送你離開 天涯之外 你是否還在
琴聲何來 生死難猜 用一生 去等待
【梨花白】
《千里之外》歌詞中有句：“聞淚聲入林，尋梨花白，只得一行青苔。”此處的“梨花白”意指眼淚，如“淚帶梨花”。梨樹在春末開花，其花色白而艷美，故古人常以梨花之飄落來形容女子楚楚動人的眼淚。關於“淚帶梨花”最著名的詩句有唐白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌乾，梨花一枝春帶雨。”這是形容唐楊貴妃哭泣時的姿態，猶如沾著雨點的梨花一樣。其它以梨花形容美女之淚容的詩句尚有宋歐陽修《漁家傲》：“三月芳菲看欲暮，胭脂淚灑梨花雨。”宋趙令畤《商調蝶戀花》：“彈到離愁淒咽處，弦腸俱斷梨花雨。”唐劉方平《春怨》：“寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。”以及宋李甲的《憶王孫》：“萋萋芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂，杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏，雨打梨花深閉門。”
第18節：從歌詞文字中印證修辭法(1)
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【貳】歌詞之修辭學
從歌詞文字中印證修辭法
1. 感嘆：文句的內容除了陳述出某種語意，語氣上亦明顯表現出內心的喜怒哀樂愛惡欲等強烈情緒，強調讚嘆、驚訝、傷感、憤怒、譏嘲、鄙斥、恐懼或希望等等各種情感反應，這種修辭法就叫做感嘆。一般常借用嘆詞、助詞，並搭配驚嘆號，來表現強烈的情緖。例如：在《刀馬旦》中，“一碗熱湯，啊，溫暖了我一個晚上。”故事中人隻身在北大荒中，身寒心更冷，然而一碗熱湯，不僅袪除生理寒冷，更溫暖了孤獨的心，因而發出滿足之讚嘆。“啊！輪迴的記憶在風化，我將它牢牢記下。”出現在《千年之戀》中的這句詞則又是另一種情境的感嘆，說明愛情難以得到的思念。
2. 譬喻：簡而言之，就是“借彼喻此”，是運用想像力和聯想力，以具體而熟悉之物象事例，比方說明或形容描寫抽象的談話主題。譬喻一般由“喻體”、“喻詞”和“喻依”搭配組成。“喻體”即所要記敘、說明的主體；“喻依”是與喻體具有共同類似特點另一事物，被用來說明、形容喻體；“喻詞”則是“如，像，好比，似，猶如”之類的連線語詞。《爺爺泡的茶》中“陸羽泡的茶，像幅潑墨山水畫。”之“喻體、喻詞、喻依”分別是“陸羽泡的茶、像、潑墨山水畫”。陸羽為中國的茶神，他探訪各處，深入研究茶葉各個層面，從茶的起源、擇選、沖泡，到茶具的套用等等，巨細靡遺，博大精深，將茶的精神發揮到極致。由如此大家所泡出來的茶，宛若中國潑墨山水畫，顏色雖單一，卻擁有細緻的風味與豐富的層次。
3. 類迭：即反覆使用同一個字詞或語句的修辭法。而“類”與“迭”還有使用上的差異：“類”表示字詞（類字）或句子（類句）非連續出現，而是間隔重複使用；“迭”不管是字詞還是句子都接連重複使用，又叫“迭字”與“迭句”。類迭修辭有意識的重複使用同一語詞或語句，除了語調復沓的和諧效果外，也是藉此突出某種意念，強調某種感情。例如《小小》：“小小的感動雨紛紛，小小彆扭惹人疼，小小的人，還不會吻。”中的“小小”兼用了“迭字”和“類字”，語意上強調童年的天真與童雉，加強青梅竹馬這個意念；《嘻遊記》：“佛總是曰不可說，弟子別問為什麼；佛總是曰不可說，凡人只要照著做。” 則是“類句”，也就是“佛總是曰不可說”這句話間隔出現，強調佛意深邃，多問不如多行。《敦煌》：“塵世之中，多少夢，多少愛情被人傳頌。”也是一樣的道理。而《胡同里有隻貓》：“他這邊兒搞搞，那兒瞧瞧。”“搞搞”與“瞧瞧”為迭字用法，《娘子》：“近鄉情怯的我，相思寄紅豆，相思寄紅豆。”則為迭句，重複說了兩字“相思寄紅豆”，更強化了即將回鄉時既期待又恐懼的心情。
第19節：從歌詞文字中印證修辭法(2)
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4. 轉化：也稱為“比擬”，是在描寫內文時，“轉”變被描寫對象原來的性質，“化”成另一本質截然不同的物類，來加以形容敘述的修辭法。可以擬物為人（擬人法）、擬人為物（擬物法），或是以物擬物，化抽象為具體（形象法）。在歌詞《東風破》中使用了很多轉化的手法，例如：“一壺漂泊，浪跡天涯難入喉，妳走之後，酒暖回憶思念瘦。”“一盞離愁，孤單佇立在視窗……夜半清醒的燭火，不忍苛責我。”在這兩句中，“漂泊”、“浪跡天涯”、“思念”、“離愁”、“孤單”等等的抽象名詞，被轉化成幾乎可以觸摸得到的實體，加重了他們所代表的意境重量。想想，一盞離愁之燈在深夜孤單佇立在視窗，除了孤單，還有蒼涼為伴。描述李時珍那本中國藥典珍本《本草綱目》的同名歌詞中，也可見轉化的構思手法：“山藥，當歸，枸杞，GO。看我抓一把中藥，服下一帖驕傲。”只要服用傳統草藥，就能讓你補充驕傲，治崇洋媚外的毛病。
5. 排比：用兩個以上句法結構相同或相似的句子，來表達性質相同的意念，其字數不一定要相同，使句子富有意樂之美，並增加了表達的強度。例如《女兒紅》：“長的不是瓜子臉，個性不溫柔婉約，我卻偏偏愛繡花鞋；天生不是丹鳳眼，模樣也不古典美，我卻偏偏愛繡花鞋。”將相似意義的句子排列一起，更能生動傳達出“雖然不是古典美人胚子，卻更有自己的個性主張”的概念，彷佛一女子就站在眼前大聲說：“這就是我，怎樣！”
6. 誇飾：語句中特別誇張鋪陳，明顯超過客觀事實，以予人深刻印象。《周大俠》：“我稍微伸展拳腳，你就滾到邊疆。”如此瀟灑，不可一世。《敦煌》：“遺憾，已收藏，我的淚，千行。”悔恨多令人肝腸寸斷啊。《龍拳》：“我把天地拆封，將長江水掏空……我右拳打開了天化身為龍，把山河重新移動填平裂縫。”天地由我創造，多么豪氣萬丈！《千年之戀》：“溫熱前世的牽掛，而我在調整千年的時差。”因思念而來的牽掛，糾纏千秋萬世，完完全全呼應了歌詞名稱。《爺爺泡的茶》：“唐朝千年的風沙，現在還在刮。”則形容唐朝人陸羽創作的《茶經》深深影響中華文化。喝茶至今仍是我們生活中重要的部分，可以說沒有了茶，中華文化就像沒有加鹽的料理，一點味道都沒有。
第20節：從歌詞文字中印證修辭法(3)
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7. 轉品：在構句時，改變辭彙原來習用的詞性，譬如將形容詞或名詞轉成動詞來使用。例如《娘子》歌詞“家鄉的爹娘早已蒼老了輪廓”，以及《發如雪》中“我等待蒼老了誰”都出現的“蒼老”一詞，就是從形容詞轉成了動詞，意思是使輪廓、使誰變得蒼老。這種用法，不僅賦予既有的辭彙新穎的用法，也使句子的陳述顯得簡潔扼要，卻又含藏豐富的語言意蘊，更讓人感受時間無情催人老的壓力與無奈。同樣出現在《發如雪》“妳發如雪，悽美了離別”中的“悽美”也是形容詞轉動詞，意思是使離別蘊涵一種悽美的感傷。以“悽美了離別”取代“讓離別更顯悽美”，更具動感，而且越顯露哀戚詩意。
8. 倒裝：特意顛倒文法上順序的句子，如《青花瓷》的“如傳世的青花瓷自顧自美麗，妳眼帶笑意”正確的文法順序應為“妳眼帶笑意，如傳世的青花瓷自顧自美麗。”而這句話也使用了譬喻法；或如《龍拳》的“渴望著血脈相通，無限個千萬弟兄”，一般說法應該是“無限個千萬弟兄，渴望著血脈相通”。倒裝通常是用來加強語勢、調和音節，讓句法更有變化，增添文章韻味。所以在這裡可以感受到《青花瓷》中女子更為鮮明的嫣然一笑，以及《龍拳》里那股團結相連的強烈渴望。
9. 摹寫：把感官對事物的知覺，用文字加以描述形容，記錄的對象包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等等的感受。譬如《亂舞春秋》：“ㄎㄧㄥ ㄎㄧㄥ ㄎㄧㄤ ㄎㄧㄤ 刀劍棍棒”，以「ㄎㄧㄥ ㄎㄧㄥ ㄎㄧㄤ ㄎㄧㄤ”刀劍棍棒交觸碰撞聲，來形容三國時期兵戎相見，戰況激烈，就是一種聽覺摹寫。《雙刀》歌詞“正上方的月亮，那顏色中國黃。”則是視覺摹寫，而《上海一九四三》中：“黃金葛爬滿了雕花的門窗，夕陽斜斜印在斑駁的磚牆。”也屬此類，夕陽的昏黃爬在斑駁的磚牆上，更添悲涼。《牡丹江》歌詞中也大量運用了摹寫的表現手法。第21節：解讀《菊花台》文字修辭
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解讀《菊花台》文字修辭
你 的淚光 柔弱中帶傷（轉化）
慘白的月彎彎（類迭） 勾住過往（轉化）
夜 太漫長 凝結成了霜（轉化）
是誰在閣樓上 冰冷的絕望（設問）
雨 輕輕彈 朱紅色的窗（視覺摹寫，亦可觸發聽覺的想像，故可兼含聽覺摹寫）
我一生在紙上 被風吹亂（誇飾）
夢 在遠方 化成一縷香（轉化）
隨風飄散 你的模樣（轉化）
菊花殘 滿地傷（誇飾、映襯） 你的笑容已泛黃（轉化）
花落人斷腸（誇飾、映襯） 我心事靜靜躺（轉化）
北風亂 夜未央 你的影子剪不斷（轉化）
徒留我孤單在湖面 成雙（暗引）
花 已向晚（轉品：名詞做動詞） 飄落了燦爛（轉化）
凋謝的世道上（轉化） 命運不堪
愁 莫渡江 秋心拆兩半（轉化，析字）
怕你上不了岸 一輩子搖晃
誰 的江山 馬蹄聲狂亂（設問）
我一身的戎裝 呼嘯滄桑（轉品）
天 微微亮 你輕聲的嘆
一夜惆悵 如此委婉
菊花殘 滿地傷 你的笑容已泛黃
花落人斷腸 我心事靜靜躺
北風亂 夜未央 你的影子剪不斷
徒留我孤單在湖面 成雙
第22節：解讀《青花瓷》文字修辭(1)
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解讀《青花瓷》文字修辭
素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡
瓶身描繪的牡丹一如你初妝（譬喻）
冉冉檀香透過窗心事我瞭然（轉化）
宣紙上 走筆至此擱一半
釉色渲染仕女圖韻味被私藏（轉化）
而你嫣然的一笑如含苞待放（譬喻）
你的美一縷（轉品）飄散 去到我去不了的地方（轉化）
天青色等煙雨 而我在等你
炊煙裊裊升起 隔江千萬里（誇飾）
在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸（轉化）
就當我 為遇見你伏筆（轉品）
天青色等煙雨 而我在等你（類迭）
月色被打撈起 暈開了結局（轉化）
如傳世的青花瓷自顧自美麗
你眼帶笑意（上下兩行形成倒裝、譬喻的修辭關係）
色白花青的錦鯉躍然於碗底（摹寫）
臨摹宋體落款時卻惦記著你
你隱藏在窯燒里千年（誇飾）的秘密
極細膩 猶如繡花針落地（譬喻）
簾外芭蕉惹驟雨門環惹銅綠（轉化，摹寫）
而我路過那江南小鎮惹了你（上下兩行三個句子運用了排比、類迭修辭）
在潑墨山水畫裡 你從墨色深處被隱去（轉化）
【青花瓷修辭解釋】
譬喻：以“你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細膩，猶如繡花針落地”為例，“你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細膩”為“喻體”；“猶如”為“喻詞”；“繡花針落地”為“喻依”。若從譬喻“運用想像力，以具體而熟悉之物說明或形容抽象之物”這個原則來看，想像力將“細膩的秘密”與“繡花針落地”巧妙串聯在一起，呈現出彼此微妙的關係：那段“隱藏在窯燒里千年的秘密”是如此細膩，因而被小心呵護著，唯恐一碰就破，就像繡花針落到地上，是那么輕盈細微，卻又帶點小小的危險。而“瓶身描繪的牡丹一如你初妝”、“你嫣然的一笑如含苞待放、“如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”等句也都是譬喻法的完全體現。
類迭：類迭不僅能使語調和諧，還可強化詞句所透露出的意思。“簾外芭蕉惹驟雨門環惹銅綠，而我路過那江南小鎮惹了你”兩句中連三個“惹”字就屬此用法。有主動招惹之意的“惹”，讓“芭蕉”與「門環”兩種原本屬於被動意象之物彷佛有了生氣，芭蕉不再只是認命般讓驟雨淋泄其身，而門環也不再被動等待銅綠染身，然後再對照下一句“而我路過那將南小鎮惹了你”，整個畫面更是活了起來。第三段與第四段開頭的“天青色等煙雨，而我在等你”屬於類句。
轉化：在《青花瓷》歌詞中使用最多的就是轉化，例如“冉冉檀香透過窗心事我瞭然”、“釉色渲染仕女圖韻味被私藏”、“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”、“月色被打撈起，暈開了結局”、“在潑墨山水畫裡，你從墨色深處被隱去”、“簾外芭蕉惹驟雨門環惹銅綠”等句。“你的美一縷飄散，去到我去不了的地方”也屬於轉化，在這句詞中“美麗”被擬物化，成了能飄蕩在空中的一縷霧嵐，前往到一處故事主角無法到達的地方。美麗，已不復見。人與物之間的界限在此模糊曖昧，詞意卻也變得深刻而繁複。
第23節：解讀《青花瓷》文字修辭(2)
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排比：“簾外芭蕉惹驟雨門環惹銅綠，而我路過那江南小鎮惹了你”就是用兩個以上結構相似的句法來表達性質相同的意念，顯現出句子的節奏感與律動，增強詞意的感染力，強化了“惹”的意象。
誇飾：“炊煙裊裊升起，隔江千萬里”誇張了隔江對望炊煙的距離，對應上一句“天青色等煙雨，而我在等你”所指涉的等待，彷佛是如此無窮無盡，而且隔了千萬里，顯得遙不可及；另一句“你隱藏在窯燒里千年的秘密”中的秘密被保守了千年從未讓人知道，象征守密者的細膩與堅毅，能讓秘密在窯中歷經千年鍛燒也不泄漏一字一句。
轉品：簡言之，就是轉化某一個詞原來的詞性。例如“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當我，為遇見你伏筆”中的“伏筆”原為名詞，在這裡做動詞用。由於這樣的轉化，句子頓時有了動態感，進而深刻表達出前一句中的“書寫”動作，以及隱含在書寫動作下的心意；“你的美一縷飄散 ”的“一縷”則是數量詞轉化成副詞，整個畫面感都出來了。
倒裝：“如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”就是個倒裝句，正確的文法順序應為“你眼帶笑意，如傳世的青花瓷自顧自美麗”。使用倒裝法，並不太會變動句子倒裝前後的意思，但是意境上就有所不同了。就拿此句為例好了，未使用倒裝的句子（後者）較平鋪直敘，整體感覺沒有起伏，較為平板；但倒裝之後，讓人更有想像空間，一位的美麗女子似乎就這么站在眼前，盈盈笑著。
摹寫：所謂摹寫，指的是在視覺、聽覺、嗅覺、觸覺上能引起感官感受的描寫。譬如“色白花青的錦鯉躍然於碗底”就在我們眼前栩栩如生描繪出青花瓷上的錦鯉顏色，尤其在白瓷襯底之下，彷佛即將躍出碗底似的。至於“簾外芭蕉惹驟雨門環惹銅綠”這句詞是不是讓你宛若看見庭院裡被驟雨打彎的芭蕉搖來盪去，空氣中的濕氣透進了門環，讓它招惹了一身銅綠色，耳邊還傳來淅瀝雨聲呢？
第24節：雨過天青雲破處 安意如(1)
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雨過天青雲破處 安意如/文
很早就連結了文山的博，看他的文字，聽，他提及的那些歌。即使不是JAY唱的，不是他的詞，也很好。
這個男人的品味，不俗。
卻憶不起，這是何時形成的習慣？
歌舒耳邊，字綻心上，它們之間保持微妙地，生機勃勃的節奏，總是鼓舞著我，在我倦怠的時候，給我信號。
要堅持呵，要及時啊，像行走在水上過了今夜，過了這刻，寫字的你我，思想的波動就會到別處，留下的印跡也將有變動。
於是，一字一字地累積，而一夜一夜，在指間遽然滑落。
我有一個固執的念頭。覺得，為文山的書做推薦，一定非JAY莫屬，就像為JAY添詞，文山總是能天衣無縫。比如《青花瓷》，那樣拗口拖沓的詞，也就方文山敢寫出來給周杰倫唱。也就只有今時今日周杰倫的人氣，周杰倫的風格，才能讓這首歌如此迅猛的被人認可，換一個人，難有如此效應。
記得，JAY在一首歌里調侃文山拖稿，聽著就笑出來。
這兩個男人真可愛。他們是眾所周知的好友，
喜歡JAY，喜歡文山。幾乎是同時期的事情，一路聽著JAY到現在，眼見他如何從喜歡帶著鴨舌帽，一個對著話筒會臉紅的青澀小男生，到現在侃侃而談神態自若的周董，也見得文山如何越來越被認可推崇，到了洛陽紙貴的程度。
據說他們識於微時。一起努力過，一起堅持過。慢慢的，一個成了天王，一個成了詞壇翹楚。兩個人的契合，靠偶然的碰撞還不夠穩定，要有長時間的耐心交匯才可以。
有很多人，聽聽就厭了，驚艷過後，難以為繼，遂一路往艷俗上奔。他們兩個無疑是特出的，得像生長在一起的樹，枝葉交集，互相扶持。日見日新，真是不可多。
一起生長的緣分，確實是不可取代的。
在文山的詞里，愛是一個隱喻。一道待解的迷。一個潛伏的獸。
有一年，流行樂壇不知發了什麼癲，蝴蝶滿天飛。老鼠滿街串。狼和羊叼著玫瑰花，磨磨唧唧說著不知說雲的情話，讓人聽得毛骨悚然翻江倒海。
第25節：雨過天青雲破處 安意如(2)
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那個時候，流行音樂，我只期待方文山和林夕。
有必要提到林夕。個人覺得，這是少數能和文山匹敵，並能使他奮力地人。反之亦然。
霑叔故去後，有個問題一直在想，這詞壇，除了林夕之外，還有誰可號令天下，如果只得林夕一個，那未免太凋敝了。幸好還有方文山。
這兩個人不一樣的地方地方太多，林夕清瘦總是表情冷峻，文山肉肉的，表情也多搞怪。林夕尖刻，文山溫存。
林夕的詞像時光的剪影，粼粼在腳下閃爍。而文山的詞，極具畫面感，一楨一楨在腦海中跳過。但，這只是表面上說故事的習慣和手法不同。
在殘忍的本性上，他們其實是一樣的。
好的填詞人一如好的說書人，開頭深情款款哄你天長地久，在關鍵時刻卻捨得與你一刀兩斷。他嘎然而止瀟灑離去，留你長夜無眠相思難解。
真是狠！
一個鬼馬的男人，穿著中式的衣服。這是否算是暗示了一些細節，他性格中的矛盾和善變。文山是多面的，快歌或慢歌，深情或搞怪，鄉情和現代。哪怕是最難寫的關於戰爭和和平，都能把握的恰到好處。叫人忍不住期待他飽滿地文字創造力，期待來日的創作。
他是喜歡翻新詞境的人，比如說，寫出“天青色等煙雨，而我在等你，月色被打撈起，暈開了結局。”再有，“簾外芭蕉惹驟雨，門環惹銅綠，而我路過 那江南小鎮惹了你，在潑墨山水畫裡。你從墨色深處被隱去。”
靈活地運用通感，是一個優異詩人必備的能力。但能夠想到化用趙佶的“雨過天青雲破處，著般顏色做將來”為一首歌的定下天青色基調卻不是人人可以信手拈來的。
最後，提到文山的一個身份，這不是個秘密，卻容易被忘記，他是一個詩人。其實應該這么說，他首先是個詩人，其次才是個詞人。
那么，他文字的韻意，也就有跡可循了。懷舊和脆弱的氣質，原非刻意，只是作為詩人的他本性流露。
在方文山的詞里，愛是一個隱喻。一道待解的迷。一個潛伏的獸。能夠化用趙佶“雨過天青雲破處，著般顏色做將來”，賦予流行音樂天青色基調，不是人人可以信手拈來的。
