出處
先秦 詩經
原詩
抑抑威儀，維德之隅，人亦有言，靡哲不愚。
庶人之愚，亦職維疾，哲人之愚，亦維斯戾。
無競維天，四方其訓之，有覺德行，四國順之。
訏謨定命，遠猶辰告，敬慎威儀，維民之則。
其在於今，興迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃廷內，維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。
無易由言，無曰苟言，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不讎，無德不報，惠於朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。
相在爾室，尚不愧於屋漏，無曰不顯，莫予雲覯。
神之格思，不可度思，矧可射思。
辟爾為德，俾臧俾嘉，淑慎爾止，不愆於儀。
不僭不賊，鮮不為則，投我以桃，報之以李。
彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲，溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，覆謂我僭，民各有心。
於乎小子，未知臧否，匪手攜之，言示之事。
匪面命之，言提其耳，借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，誰夙知而莫成。
昊天孔昭，我生靡樂，視爾夢夢，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽我藐藐，匪用為教，覆用為虐。
借曰未知，亦聿既髦。
於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國，取譬不遠，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
注釋
1、隅：正。《毛傳》：“抑抑，密也。隅，廉也。”《鄭箋》：“人密於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。” 2、戾：《毛傳》：“戾，罪也。” 3、競：《鄭箋》：“競，強也。人君為政，無強於得賢人。” 4、訓：順從。《毛傳》：“訓，教也。” 5、覺：《集傳》：“覺，直大也。” 6、訏（需xū）：大。謨（磨mó）：考慮。《毛傳》：“訏，大。謨，謀。猶，道。辰，時。”《集傳》：“辰告，謂以時播告也。” 7、興：俞樾《群經平議》：“興與舉同義……興迷亂於政，言皆迷亂於政也。” 8、荒湛：荒耽。《集傳》：“湛（耽dān）樂從，言惟湛樂之是從也。紹，謂所承之緒也。”《通釋》：“雖與唯，二字古通用。” 9、共（鞏gǒng）：執行。《毛傳》：“共，執。刑，法也。” 10、尚：王引之《經義述聞》卷七：“《爾雅》：‘尚，右也。’言皇天不右助之也。” 11、淪胥：《集傳》：“淪，陷。胥，相。” 12、戒戎：《詩緝》：“故修治其車馬及弓矢戎兵之器，用以此戒備兵事之起。” 13、逷（替yì）：通“逖”，遠。《毛傳》：“逷，遠也。” 14、侯度：《集傳》：“質，平也，定也。侯度，諸侯所守之法度也。” 15、虞：料想。16、柔嘉：《鄭箋》：“柔，安。嘉，善也。” 17、玷（店diàn）：《毛傳》：“玷，缺也。” 18、捫（門mén）：《毛傳》：“捫，持也。” 19、讎（仇chóu）：反應，對答。《集傳》：“讎，答。” 20、繩繩：延續貌。《鄭箋》：“繩繩，戒也。”《集傳》：“承，奉也。” 21、輯：《毛傳》：“輯，和也。” 22、屋漏：《毛傳》：“西北隅謂之屋漏。”《鄭箋》：“不慚愧於屋漏，有神見人之為也。” 23、格：《毛傳》：“格，至也。” 24、矧（沈shěn）、射（易yì）：《鄭箋》：“矧，況。射，厭也。” 25、辟：《通釋》：“辟，亦明也。為當為語助詞。辟爾為德，猶雲明爾德也。” 26、止：《鄭箋》：“止，容止也。” 27、僭（見jiàn）：差錯。賊：戕（槍qiāng）害。《集傳》：“僭，差。賊，害。則，法也。” 28、虹：潰亂。《毛傳》：“童，羊之無角者也。而角，自用也。虹，潰也。” 29、荏（仁rén）染：《傳疏》：“荏染，柔意也。柔木：椅（依yī）桐梓漆也。” 30、緡（民mín）：安上。《毛傳》：“緡，被也。” 31、話言：《毛傳》：“話言，古之善言也。” 32、僭（見jiàn）：《集傳》：“僭，不信也。” 33、臧否（劈pǐ）：《釋文》：“臧，善也。否，惡也。” 34、夢夢：《毛傳》：“夢夢，亂也。慘慘，憂不樂也。”“慘”為“懆（草cǎo）”之誤。35、藐藐：《毛傳》：“藐藐然，不入也。” 36、虐：《通釋》：“按虐之為言謔也……詩蓋言不用其言為教令，反用其言為戲謔耳。” 37、耄（貿mào）：《集傳》：“耄，老也，八十九十曰耄。” 38、止：《鄭箋》：“止，辭也。” 39、曰喪厥國：《鄭箋》：“故出艱難之事，謂下災異，生兵寇，將以滅亡。” 40、忒（特tè）：《集傳》：“忒，差。” 41、棘：通“急”，困境。《傳疏》：“回遹（遇yù），邪僻也。棘，急也。”
譯文
儀容美好行為謹，品德端莊思想正。
古人有話說得好：大智若愚頭腦清。
一般人們顯得笨，也許天生有毛病。
智者好像不聰明，那是害怕遭罪名。
為政最強是得人，四方諸侯有教訓。
國君德行很正大，天下人民都歸順。
雄才大略定方針，大政及時告人民。
儀容舉止要謹慎，人民效法把你尊。
形勢發展到如今，國政完全亂紛紛。
君臣德行都敗壞，沉湎酒色發了昏。
只知縱情貪歡樂，祖宗事業不關心。
先王治道不講求，國家法度怎執行？
如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相與滅亡萬事休。
應當早起晚睡覺，灑掃堂屋要講求，為民表率須帶頭。
車輛馬匹準備好，弓箭兵器要整修。
預防戰爭將發生，驅逐蠻夷功千秋。
努力安定你人民，遵守法度要認真，警惕事故突然生。
發表言論要謹慎，行為舉止須恭敬，無不美好得安寧。
百色玉版有缺點，尚可琢靡使乾淨。
言論如果有差錯，要想挽回不可能。
不要輕率亂髮言，莫說做事可隨便。
無人把我舌頭拴，言語出口彌補難。
言語不會無反應，施德總是有福添。
親朋好友要友愛，平民百姓須照看。
子孫謹慎不怠慢，萬民順從國家安。
見你朋友君子來，態度和藹開笑顏，小心莫把過錯犯。
瞧你一人在室內，面對神明無愧慚。
莫說室內不明顯，無人能把我看見。
神靈來去無蹤影，何時降臨猜測難，哪能心裡就厭煩？
努力修明你德行，使它完美無倫比。
言談舉止要慎重，切莫馬虎失禮儀。
不犯錯誤不害人，人們無不效法你。
有人贈我一隻桃，回報他用一隻李。
羊崽無角說有角，實是惑亂你小子。
有株樹木很柔韌，配上絲弦做成琴。
態度溫和謙恭人，品德高尚根基深。
如果那人很聰明，善言勸告他能聽，順應道德能實行。
如果此人天性笨，反而說我不可信，人不相同各有心。
啊呀小子太年輕，好事壞事分不清。
不但用手相攙扶，而且教你辦事情。
不但當面教育你，提著耳朵叫你聽。
若說年幼無知識，已把兒子抱在身。
為人能夠不自滿，誰會早知卻晚成！
老天在上最明昭，我的生活多煩惱。
看你糊塗不懂事，我的心裡實在焦。
諄諄耐心教導你，你不停信態度傲。
不肯把它作教訓，反而當成開玩笑。
若說你還沒知識，七老八十年已高！
啊呀你這年輕人，告你先王舊典章。
你能聽我用我謀，但願沒有大懊喪。
上天正在降災難，國勢危險快滅亡。
打個比方不算遠，上天賞罰無差爽。
你的品行若邪僻，會使百姓太緊張。
賞析
《毛詩序》曰：“《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對此多有爭議。《國語·楚語》曰：“昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國曰：自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓道我。在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有暬（xiè）御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之。於是乎作《懿戒》以自儆也。”三國吳韋昭註：“昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑。”是以此詩為衛武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點，云：“衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。”而清姚際恆《詩經通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩而非自儆之詩。其實《毛詩序》之說並無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成“衛武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因為自儆與刺王兩事看似無關，實則“乃詩人之狡猾手法，恰當賅括在奴隸制社會詩人首創主文譎諫技巧之中”(陳子展《詩經直解》)。
至於所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王，宋代以來學者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：“武公之自警在於髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說：“衛武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩？或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當杜口，是也；《序》雲刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩古微》進一步分析說：“《抑》，衛武公作於為平王卿士之時，距幽(王)沒三十餘載，距厲(王)沒八十餘載。‘爾’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。‘修爾車馬，弓矢戎兵’，冀復鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，我們覺得他的意見是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最後被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死後，宜臼被擁立為王。平王二年(公元前770年)，晉文侯、鄭武公、衛武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當，《王風·君子於役》、《揚之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠屯戍於母家(申國)”之作。而本詩作者衛武公則是周的元老，經歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關係說起。《詩經》的藝術手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理。“靡哲不愚”，看來是古人的格言，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷；而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規，令人不解。在衛武公眼中，顯然周平王不是一個傻瓜，但現在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復的深淵。衛武公多么希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”啊，可惜現實令人失望。於是接下去作者便開始從正反兩方面來作規勸諷諫。
第二章衛武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結果。第三章轉入痛切的批評，“興迷亂於政”、“顛覆厥德”、“荒湛於酒”、“雖(惟)湛樂從(縱)”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調和緩的弦樂一下子進到了音響強烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”(陳子展《詩經直解》)，再轉回正面告誡，要求執政者(從自儆角度說是衛武公，從刺王角度說是周平王)早起晚睡勤於政事，整頓國防隨時準備抵禦外寇。“用戒戎作，用逷蠻方”兩句，顯然對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進一步說明什麼是應當做的，什麼是不應當做的，作者特別在對待臣民的禮節態度，出言的謹慎不苟這兩點上不惜翻來覆去訴說，這實際上也是第二章求賢、立德兩大要務的進一步體現。後來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統格言的“敏於事而慎於言”的道理，已經在此得到了相當充分的闡發，從這一點上說，衛武公可稱得上是一個倫理家、哲學家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過於板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧於屋漏”與第八章的“投我以桃，報之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實虹小子”以無角公羊自誇有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提並論，說此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。
第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之後，衛武公便懇切地告誡平王應該認真聽取自己的箴規，否則就將有亡國之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能製作好琴，而上等的制琴木料還應配上柔順的絲弦作比方，說明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊！其言潛氣內轉，柔中帶剛。下面第十章“匪手攜之，言示之事；匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進式複句敘述，已是後世扇面對的雛形，極其鮮明地表現出一個功勳卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強了這種憂憤的烈度。於是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最後的警告，將全詩的箴刺推向高潮。“取譬不遠，昊天不忒”，就如《大雅·盪》的結尾“殷鑑不遠，在夏後之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當時周平王讀此詩會有什麼反應？但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖”(吳闓生《詩義會通》)的地位當是無法動搖的。並且，除了從文學角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學角度說，它又是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自本篇。
