作者
唐 白居易
詩詞正文
欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。
細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。
注釋
①色：佛教謂有形之萬物為色，而萬物為因緣所生，本非實有。空：因緣所生之法，究竟而無實體日空。《維摩經·弟子品》：“諸法究竟無所有，是空義。”
②華嚴偈：即《華嚴經》，其全名為《大方廣佛華嚴經》。大方廣指所證之法，佛乃證得之人，佛之果地，萬德如華而莊嚴，故稱華嚴。該經梵本傳說有十萬偈。梁譯《攝大乘論釋》卷十五：“《華嚴經》有百千偈，故名‘百千經’。”晉譯《六十華嚴經後記》：“華嚴經梵本凡十萬偈。”因此《華嚴經》又稱《華嚴偈》。該詩中《華嚴偈》，亦可泛指佛教之經籍。方便：佛教中，此辭有二義，一指引導眾生到達真如之智的方法。方者，方正之理；便者，巧妙之言。對種種之機，用方正之理與巧妙之言。二假設暫廢為方便。利物有則雲方，隨時而施曰便。總而言之，方便都是人道之門徑；分而言之，有權智與假設的不同。
作品譯文
為解即色是空理，便將芳樹種僧家。
一花一句華嚴偈，方便風催開智慧花。
作品鑑賞
解悟色空之理，乃佛教之一大事。《般若波羅蜜多心經》云：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”這裡的“色”，指人們能感觸到的有形的萬事萬物。但並非萬事萬物消逝了，才可稱作“空”，它們的存在本身便是空有。唐代華嚴宗賢首法藏便以因果緣起、理實法界作為《華嚴經》的宗旨，也即華嚴宗對空有的闡說是以因緣和合為其指歸。自居易的這首小詩，極富禪趣，他將深奧的華嚴義理賦予一株芳樹，在審美的愉悅中，得到了禪悟。“你”看，為了解悟色空之理而在僧院種下芳樹，乍看會覺得不可思議。但，既然“色即是空”，則芳樹亦可使人悟空。當人們將審美的眼光換作禪智的目光時，果然有了深一層的體會。風吹芳樹花千朵，禪者所看到的不僅是花在風中的搖曳多姿與千奇百艷。風，它飄然而來，飄然而去，無起無滅、無心無意，這不正是促使事物生成的因緣嗎，也不正是使人開悟的機遇嗎。芳樹上花朵千萬，實際上此生彼滅一日不同於一目，花期一過，綠葉濃蔭，一年又復一年。年年同而年年異。這就是不生不滅、不增不減、不有不無的禪理。於是，喧囂中見出寂靜，艷麗里看出寂滅。由此看來，每朵花不都蘊含了無邊智慧。
作者簡介
白居易（772—846），字樂天，號香山居士。祖上太原（今屬山西）人，後遷下部（今陝西渭南東北）。貞元中擢進士第，補校書郎。元和初對制策，人等調益雁尉、集賢校理，尋召為翰林學士、左拾遺，拜贊善大夫。以言事貶江州司馬、徙忠州刺史，穆宗初征為主客郎中、知制誥，復乞外歷杭、蘇二州刺史。文宗立，以秘書監召，遷刑部侍郎。會昌初，以刑部侍郎致仕。卒贈尚書右僕射，謚曰文。居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒。晚與香山僧如滿等結淨社，嘗科頭箕踞，談禪詠古。白詩不尚艱難，與元稹唱和，世稱“元白體”，元卒，與劉禹錫齊名，號曰“劉白”。有《白氏長慶集》75卷。《全唐詩》存其詩39卷。
