《魯拜集》1946年精裝版波斯詩人莪默·伽亞謨（OmarKhayyam）的詩歌集。莪默·伽亞謨（1048－1123）是大詩人、數學家和天文學家。他的著作《魯拜集》（意譯為‘四行詩’），否定來世和宗教信條，譴責僧侶的偽善。《魯拜集》的詩體形式為一首四行，第一、二、四行押韻，第三行大抵不押韻，和我國的絕句相類似。奧馬爾•哈雅姆不僅在文學上有很深的造詣，而且在天文學上也有重大的貢獻。他於1079年修訂波斯曆法，製成哲拉理歷。這個曆法比現今通行的格列高歷更為精確。
作者生平
莪默·伽亞謨（1048？——1123），意思是“造天幕的人亞伯拉罕的兒子莪默”。波斯著名詩人、數學家、天文學家，曾參與與修訂穆斯林曆法，他企圖“縫補科學的天幕”，然而，傳世的卻是薄薄的一冊抒情詩集《魯拜集》。其版本之多僅次於《聖經》。
莪默·伽亞謨（OmarKhayyam)波斯天文學家。1048年5月15日生於尼沙普爾（即今伊朗）；1131年12月4日卒於尼沙普爾。莪默·伽亞謨有兩件事為一般受過良好教育的近代人所了解。其中他是個造帳篷的人，這就是“伽亞謨”的意思；其二他寫過優雅的四行詩。他父親是造帳篷的，事實上他本人早年也從事這個行業，但他被認為是個有天才的學者，他的大半生靠年金過活，先由賽爾伊烏克蘇丹及阿樂普·阿斯蘭資助，後來靠蘇丹的繼承人瑪立克王資助。（在這兩人統治時，賽爾伊烏克土耳其帝國曾達到盛世。）莪默的詩歌只是1859年由愛德華·費茲哲羅將他的《魯拜集》翻譯成英文時才引人注意。然而人們所讚賞的這些詩句與其說是莪默的倒不如說是費茲哲羅的。莪默·伽亞謨寫了一本當時最傑出的論代數的書，他還改進了天文表。他最引人注目的功績在於1074年改革了穆斯林歷，並編寫了適合天文現象特點的曆書，他的曆書可與五百年後歐洲格里改革的曆書媲美。他能簡練地解二次方程式，而卻被三次方程式所難倒。他懷疑三次方程的一般解法可能是不存在的，但四百五十年後卡爾達諾卻公布了三次方程的一般解法。
莪默的姓，伽亞謨(Khayyam），意思是“天幕製造者”（Tentmaker）。有人以為莪默必然是靠著製造天幕過活的，所以用“天幕製造者”為詩人的雅號，考威爾教授（ProfessorCowell）和費慈吉拉德（EdwardFitzgerald）便主張這一說。這種雅號通行於波斯詩人之間，如阿塔爾（attar）意為“藥材師”，阿塞爾（Assar）意為“榨油者”之類。有人說恐怕是他的父親的職業。又有人說，詩人幼年所住的學校有點貴胄的性質，製造天幕的人或其子弟沒有入學的希望，阿拉伯族中有伽亞謨族，以製造天幕為業，莪默的祖先恐怕是從阿拉伯遷入波斯的。
創作背景
《魯拜集》插圖一莪默住在納霞堡一直到死，一生之中忙於各種知識的探求，在天文學方面的知識更特別豐富，是當時的權威。在馬利克夏（MalikShah）教王時，他得過大量的賞賜。改正蔣牟西舊曆的時候，他是委員八個學者中的一人。改正後的新曆名叫雅拉里歷（Jalali），從一○七九年三月十五日起施行。據英國史學大家吉朋（Gibbon）的批評：“時刻的推算比鳩良歷（JulianCalendar）精確，和格利果良歷（GregorianStyle）相近。”他又做了些天文圖譜，做了部阿拉伯文的代數。
詩人的生活，所能知道的，就只有這一點。關於他的臨終另外有種傳說，是從他的弟子撒馬爾乾的寬雅（KhwajahNizamiofSamarcand）傳出來的。寬雅說：“我常常和我的先生莪默•伽亞謨在一個花園中談話；有一天他對我說，‘我的墳墓所在的地方，北風會吹薔薇花來復罩。’他所說的話，我覺得奇怪，但是我知道他的話不是沒有意思的。幾年之後，我偶爾去訪問納霞堡，我走到他長眠的地方，啊，奇怪！那恰在一座花園之外，果木帶著果實把它們的樹枝從園牆伸出；花片飛在墓上，墓碑是埋在花里。”——這種美化了的傳說，恰合於詩人的永眠；正如李太白之死，人以為捉月騎鯨而去；印度詩人伽毗死後，屍化為白蓮（見泰戈爾用英文譯出的“伽毗的詩一百首”的序傳）。但從這個傳說可以知道莪默有他的弟子。有人說他也在納霞堡教過書。他是死在尼讓牟之後。（以上的敘述大抵取材於費慈吉拉德的“波斯的天文學家兼詩人莪默•伽亞謨”）
作品介紹
《魯拜集》插圖二莪默的詩，在他本國卻不大出名。他的“魯拜集”（Rubaiyat，四行詩集），據費慈吉拉德所說，原文有四五種，各種所含首數也各有不同，少的百五十八首，多的五百一十六首。費慈吉拉德開始把它譯成英文。費慈吉拉德以一八○九年生於英國塞福克州（Suffolk）的布瑞費爾德（Bredfield）。父姓本是蒲舍爾（Purcell），父死後，改依母姓。薩克雷（Thackeray）、托姆孫（W.H.Thompson）、丁尼孫（Tennyson）等是他生平的好朋友。他愛花，愛音樂，愛舟游。使他永垂不朽，和莪默•伽亞謨之名相聯如雙子星座的，便是他的“魯拜集”的英譯。
作者對傳統神學的說教不肯盲從，敢於對真主創世提出質疑：“我們來去匆匆的宇宙，上不見淵源，下不見盡頭。”“這亘古之謎你我皆茫然不懂，謎樣的天書誰人也解讀不通”。他認為，人的生死不過是物質形式的轉化。哈亞姆借酒澆愁，以求得內心的一時寬慰，緩解生活中的苦痛。正因為“常常都不遂心”，“厄運與日俱增”，所以他才“熱戀杯中酒，傾心絲竹聲”。
作品影響及評價
哈雅姆寫作的情感變化無常，時而反叛，時而謙遜，卻由這種矛盾中創造了詩的美感。——鄭慧慈
哈雅姆的傳世之作《魯拜集》，富於哲理，耐人尋味。——《外國文學史歐美卷》
相關譯本
中譯本《魯拜集》封面（英漢對照、插圖珍藏版）“魯拜集”（Rubaiyat）的原名本是魯拜（Rubai）的複數。魯拜這種詩形，一首四行，第一第二第四行押韻，第三行大抵不押韻，和我國的絕詩相類似。“魯拜集”的英譯，在費慈吉拉德之後，還有文費爾德（E．H．Whinfield）、朵耳（N．H．Dole）、培恩（J．Payne）等人的譯本，對於原文較為忠實，但作為詩來說，遠遠不及費慈吉拉德的譯文。荒川茂的日文譯品（見一九二零年十月號的“中央公論”），說是直接從波斯文譯出的，共有一百五十八首。把它同費慈吉拉德的英譯本比較，它們的內容幾乎完全不同。但是那詩中所流貫的情緒，大體上是一致的。翻譯的功夫，做到了費慈吉拉德的程度，真算得和創作無異了。
人們將《魯拜集》的英譯本作者稱之為莪默—菲茨傑拉德，即說明了菲茨傑拉德譯文的不朽，是這位英國詩人使波斯的、伊壁鳩魯式的詩人的詩句復活，並流傳於世，經久不衰。中國的大文豪郭沫若充滿激情而又抑揚頓挫的譯文，又為其詩句融入了中國古典詩歌的風雅，楚辭的浪漫，近代新體詩的直白和東方哲人的智慧，更令這本文學名著大放異彩。
部分摘錄
《魯拜集》第12首——張和清譯
綠樹蔭下吟詩章，
一簞疏食飲瓊漿
惟有荒原君歌伴——
茫茫清野勝天堂！
當來世的你我俱為消失，
這世界還會漫長的維持。
你我的來去，被人忽視，
正如汪洋的波濤，
拋棄在沙灘的石子。
我們把這倒置的碗叫做“天”
被囚的我們爬行著苟延殘喘
不要舉手向天祈求任何救援
它如你我疲弱乏力向前滾翻
我播下智慧之種，
又努力使它蔥蘢。
卻豐收不過如斯——
“但若來如流水，
必將去似輕風。”
啊，來和古老的伽葉默一起，
留下智者們空自唏噓。
天底下只有一個真理，
其餘全是欺人和自欺。
日月如梭，時光飛逝；
那曾經絢爛的花朵，終將永遠的去死。
昨日把今天的瘋狂醞釀
還有明天的沉默、輝煌與絕望
來，喝酒！你不知道你什麼時候來
和你來的理由
來，喝酒！你也不知道你為什麼走
和你走的盡頭
