簡介
《靈寶玉鑒》為宋元間靈寶派齋醮儀法之集成。《正統道藏》收入洞玄部方法類。書無序跋，不著撰人。卷一文中提到
靈寶玉鑒薩真人（薩守堅）、路真官（路時中）、紫極田真君（田思真）等，皆兩宋間道士，故成書當在南宋或以後。虞集《河圖仙壇之碑》記元代玄教大宗師吳全節事，有云：“道家之書，有曰靈寶齋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吳全節——引者注）集諸家所傳，手為刪定，類為二十四門，總為十卷，題曰《靈寶玉鑒》，以惠後學。”按此書題名與上記相同，結構亦是分卷分門，與上記相吻合，此書可能即為吳全節（1269～1346）所編撰。唯《正統道藏》所載卷數為四十三，門為二十五，與虞集所記有出入，或為《正統道藏》編纂者對原書結構作了改易。此書有的一卷為一門，有的幾卷為一門。計有：道法釋疑門，修齋節次門，靈旛寶蓋門，申牒頭連門，召役發遣門等。是一部集靈寶齋醮儀范、符籙咒法為一編之書。除卷一《道法釋疑門》通論各種齋醮儀法的理論外，其餘各卷按門分敘各項齋醮儀法，諸如修齋的程式與儀式，齋壇的建立與布置，幢旛的製作與設定，燈燭的燃放與安置，符籙的篆寫與運用，章表的書寫與上奏，以及召神遣將、追攝魂靈、沐浴施食、水火鍊度、投龍進簡等各種齋法。不過上述齋醮儀法，雖源於靈寶，卻非直接抄自靈寶派之齋儀書，而是從宋元諸符籙派所傳靈寶醮儀法中採摭而來，因而帶著明顯的宋元齋法以道為體，以法為用，內煉與外法相結合的時代特徵。
本書特色
此書不僅所載齋法繁多，尤重對齋法作理論上之闡述。除第一卷通論齋法理論外，其餘各門之首皆冠以專論。其對齋法
靈寶玉鑒理論之重視，在現存齋法書中是比較突出的。
一，鬼神信仰和地獄天堂論。謂世人生前行善，“死則魄降於地，魂升於天”而為神；生前行惡，“死則沉淪長夜。其有執而不化者，則未散之氣，或依草附木，或為厲為妖”；並“隨其惡念以有地獄，以拘其魂，使受報對”。認為這些受苦鬼魂，只有建設齋醮，禮拜神靈，才能獲得超度。
二，道為體，法為用，內煉為基說。認為靈寶齋之所以能拔幽拯苦、濟生度死，自然要靠法術，但更要靠行法者深厚的內煉工夫。《宿啟朝醮門》稱：“寶珠神化，太一含真，五氣朝元，三花聚頂，此內景之謂也；飛章列符，行科演道，謄詞進表，懺謝禮方，此外景之謂也。故凡外景之設，實本乎內景之妙。”《神虎追攝門》亦云：“行靈寶上道，貴在鍊氣存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。”因此無論是上章、召將、飛符、破幽、鍊度等各個環節，無不依賴行法者的內煉工夫作基礎。
三，三教合一思想。這是貫穿全部齋法理論的思想線索。其生死論曰：“萬化本形氣也，形氣本神明也，神明本虛無也。……故氣化有物，神化無方，及其死者，形氣既散，四大歸空，其湛然若存者自若也。”又說：“一切有象有形，皆由是氣而生成，所謂成象成形者，又各有是氣也，亦儒家所謂一物一太極也。”其善惡、凡聖論曰：“一切萬法，皆從心起，亦從心滅。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未嘗有此心也。及其四大假合，神凝為心，心以神寓，則漸離其本矣。心為離本，而念即隨起，一念既著，則百為以生，百為既生，則萬緣由是萌矣。是以斯念之起，適於善者，則為天仙人倫神祇；適於不善者，則為地獄、餓鬼、畜生。此無他，良由一念之所致也。”天堂地獄論曰：“天堂地獄之事，實由善惡一念之所致也。”“所謂獄者，皆隨死者所積之惡，以有其獄為之報對也，非直截如陽世官府有一定之囹圄也。”凡此皆表現出融合儒釋的特色。
此書對宋元靈寶齋法作了系統整理，特別是對靈寶齋法的理論作了全面闡述，是研究宋元靈寶齋法及其理論的重要資料。
