基本信息
【名稱】《難蜀父老》
【別名】《喻難蜀父老書》《與蜀父老詰難》
【年代】西漢
【作者】司馬相如
【體裁】散文
作品原文
難蜀父老[1]
漢興七十有八載[2]，德茂存乎六世[3]，威武紛紜[4]，湛恩汪濊（huì）[5]，群生澍濡[6]，洋溢乎方外[7]。於是乃命使西征，隨流而攘（rǎng）[8]，風之所被，罔不披靡。因朝冉從駹（máng）[9]，定筰（zuó）存邛，略斯榆，舉苞滿，結軌還轅[10]，東鄉（xiǎng）將報[11]，至於成都。耆（qí）老大夫薦（jìn）紳先生之徒二十有七人[12]，儼然造焉。辭畢[13]，因進曰：“蓋聞天子之於夷狄也，其義羈縻勿絕而已[14]。今罷三郡之士[15]，通夜郎之途，三年於茲而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍[16]；今又接以西夷，百姓力屈[17]，恐不能卒業，此亦使者之累也，竊為左右患之[18]。且夫邛、筰、西僰（bó）之與中國並也，歷年茲多不可記已[19]。仁者不以德來，強者不以力並，意者其殆不可乎！今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用[20]。鄙人固陋，不識所謂[21]。”
使者曰：“烏謂此邪[22]！必若所云，則是蜀不變服而巴不化俗也。余尚惡聞若說[23]。然斯事體大，固非觀者之所覯（gòu）也[24]。余之行急，其詳不可聞已。請為大夫粗陳其略：
“蓋世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。非常者，固常人之所異也[25]。故曰非常之原[26]，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也[27]。昔者洪水沸出，泛濫衍溢，人民登降移徙，崎嶇而不安。夏後氏戚之[28]，及堙洪水[29]，決江疏河，灑沉贍菑（zāi）[30]，東歸之于海，而天下永寧。當斯之勤，豈唯民哉？心煩於慮而身親其勞，躬胝（zhī）無胈（bá）[31]，膚不生毛，故休烈顯乎無窮[32]，聲稱浹乎於茲[33]。
“且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握齪（chuò）[34]，拘文牽俗[35]，循誦習傳，當世取說云爾哉[36]！必將崇論閎（hóng）議[37]，創業垂統，為萬世規。故馳鶩乎兼容並包，而勤思乎參天貳地[38]。且《詩》不云乎[39]，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’是以六合之內[40]，八方之外[41]，浸潯衍溢[42]，懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，鹹獲嘉祉[43]，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼接異黨之地，舟輿不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微。內之則犯義侵禮於邊境[44]，外之則邪行橫作[45]：放弒其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴，繫纍號泣[46]，內向而怨，曰：‘蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普[47]，物靡不得其所，今獨曷為遺己！’舉踵恩慕，若枯旱之望雨。盭（lì）夫為之垂涕[48]，況乎上聖，又惡能已？故北出師以討強胡，南馳使以誚勁越[49]。四面風德[50]，二方之君鱗集仰流[51]，願得受號者以億計[52]。故乃關沫若[53]，徼（jiào）牂（zāng）牁（kē）[54]，鏤靈山[55]，梁孫原[56]。創道德之途，垂仁義之統。將博恩廣施，遠撫長駕[57]，使疏逖（tì）不閉[58]，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵於此，而息誅伐於彼。遐邇一體，中外褆（tí）福[59]，不亦康乎？夫拯民於沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲[60]，繼周氏之絕業[61]，斯乃天子之急務也。百姓雖勞，又惡可以已哉？
“且夫王事固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也[62]。然則受命之符合在於此矣。方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞[63]，揚樂頌[64]，上鹹五[65]，下登三[66]。觀者未睹指[67]，聞者未聞音，猶鷦明已翔乎寥廓[68]，而羅者猶視乎藪澤。悲夫！”
於是諸大夫芒然其所懷來[69]，而失闕所以進[70]，喟然並稱曰：“允哉漢德，此鄙人之所願聞也。百姓雖怠，請以身先之。”敞罔靡徙[71]，因遷延而辭避[72]。
作品注釋
[1]此文載《史記》卷一一七，《漢書》卷五七下，《文選》卷四四，《藝文類聚》卷二五，題作《喻難蜀父老書》，諸名家集本題作《與蜀父老詰難》。
[2]七十有八載：劉邦建漢於公元前二〇六年，過七十八年，為前一二九年（武帝元光六年）。
[3]六世：六代，指高祖劉邦、惠帝劉盈、高后呂雉、文帝劉恆、景帝劉啟、武帝劉徹。
[4]紛紜：強盛的樣子。
[5]湛恩：深恩。汪濊：廣被。
[6]群生：一切生物。《莊子·刻意》：“四時得節，萬物不傷，群生不夭。”澍濡：雨水滋潤，喻沾恩。
[7]方外，方域之外，境外，邊境地區。
[8]攘：退卻。
[9]朝冉從駹：朝、從：使……朝拜、服從。冉、駹：漢時西南少數民族部落名。下文“筰”、“邛”、“斯榆”、“苞滿”同。《史記·西南夷列傳》云：“自筰以東北，君長以十數，冉駹最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西”設“冉駹為汶山郡”。“自滇以北，君長以十數，邛都最大。”“自巂以東北，君長以十數，徙、筰都最大。”“以筰都為沈黎郡。”《史記·司馬相如列傳》：“司馬長卿使略定西夷，邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆請為內臣。”《華陽國志》：“雅州邛崍山，本名邛筰山，故邛人筰人界。”《史記》“索隱”：“張揖云：‘斯俞，國也。’”“‘滿’字或作‘蒲’也。”筰都在今四川漢源縣東北，邛都即今四川西昌。
[10]結軌：車多相連不斷。軌：車跡，代車。還轅：回車。句謂西徵車騎絡繹返回。
[11]東鄉：向東。鄉：通“向”。報：報捷。
[12]耆老：有名望的老人。
[13]辭：剛見面的寒暄之辭。
[14]羈縻：聯繫，聯絡。絕：斷絕往來。
[15]罷：通“疲”。三郡：泛指蜀地。
[16]贍：通“澹”，安。
[17]屈：盡。
[18]左右：借所稱人的身邊人代指，表示尊敬。
[19]茲：通“滋”，益，更。
[20]弊：使疲睏。所恃：依靠的人，指國內百姓。無用：無用的事，指平定邊境。
[21]不識所謂：不知所說（是否對）。
[22]邪：通“耶”。
[23]尚：差不多。若：你們的。
[24]覯：見，洞察。
[25]所異：感到奇異的。
[26]原：通“元”，開始。
[27]晏如：安然。
[28]戚：通“慽”。
[29]堙：堵塞。
[30]灑：分散。沉：深，深水。贍：通“澹”，安。菑：通“災”，災民。
[31]躬：肢體。胝：老繭。胈：細毛，汗毛。《莊子·天下》：“禹親自操槁耒呂，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛。”
[32]休：美好。烈：功業。
[33]聲稱：名聲和頌揚（稱讚）。浹：通，透。茲：今，現在。
[34]委瑣：細碎。握齪：通“齷齪”，拘泥，侷促。
[35]拘文牽俗：拘束於成法，流俗。牽：受牽制，受拘束。
[36]說：通“悅”。
[37]閎：通“宏”。
[38]參天貳地：謂其心胸如天地寬廣。
[39]見《詩經·小雅·北山》。
[40]六合：天、地、東、南、西、北。
[41]八方：四方和四維（隅）。
[42]浸潯：浸漬。衍溢：滿布。
[43]嘉祉：美善福祉。
[44]內：通“納”，吞併。
[45]外：排斥，疏遠。
[46]繫纍：捆綁，拘囚。
[47]洋：多，洋溢。
[48]盭夫：兇狠的人，盭：“戾”的古體字。
[49]誚：責備。
[50]風德：為德所感化。
[51]二方之君：西方邛、僰，南方牂牁、夜郎的君長。鱗集仰流：如魚成群仰頭迎流水。
[52]受號：被號令。數：計數。
[53]關沫若：在沫水（大渡河）若水（雅礱江）設關卡。
[54]繳：疆界，劃疆界。徼牂牁：在牂牁劃疆界。
[55]鏤：鑿。靈山：或許即四川峨邊縣南古靈關道。
[56]梁：橋，架橋。孫原：孫水（今安寧河）上游。原：通“源”，上游。
[57]遠撫長駕：遠遠地安撫長久地駕馭。
[58]逖：遠。
[59]褆福：安福。
[60]陵遲：敗落。
[61]周氏：周文王，周武王。
[62]佚：通“逸”。
[63]和、鸞：皆車鈴名。《詩經·小雅·蓼蕭》：“和鸞雝雝”註：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”
[64]頌：古代樂歌舞曲之一。
[65]鹹：同。五：五帝。
[66]登：加，高於。三：三皇。
[67]指：通“旨”。
[68]鷦明：鳥名，屬鳳凰類。寥廓：虛空。
[69]芒：通“茫”，句子蒙後省動詞“失”。[70]闕：通“厥”，其，他們的。[71]敞罔：悵惘失意的樣子。靡徙：後退。
[72]遷延：緩慢的樣子。
作品譯文
漢朝建立七十八年了，已傳六代帝後，都心存美德，十分威武，深恩廣施，百姓受惠；恩澤還洋溢到境外。於是派遣使者西征，阻礙隨流而退，聲勢影響到的地方，沒有不服服貼貼歸順的。乘勢使冉族、駹族服從，平定筰族，安撫邛族，攻克斯榆族，略取苞滿族，然後車輛絡繹返回，即將向東回朝廷報捷，到了成都。
蜀地有影響的老人和地方官員二十七人，鄭重拜見使者，寒暄結束就進言說：“天子對於邊境少數民族，按理說聯絡來往不斷絕就行了。現在弄得蜀地的人疲憊不堪，去開通到夜郎國的道路，至今已經三年，卻沒能成功，不僅士兵勞苦疲倦，而且萬民不安；現在又接著開闢西部邊境，百姓人力、物力用盡，恐怕也不能完成這件事。這也是使者的憂患，我們私下為您擔憂。況且邛、筰、西僰這些邊境屬國與中原內地並列，經歷的年數已經多得記不清了。仁慈的帝王不能憑恩德感召來，強悍的帝王不能靠武力吞併掉，推想起來那大概是不能降服的吧！現在卻損害平民去使邊境少數民族歸附，使朝廷依靠的國民疲睏，去乾沒有效用的事。我們見識短淺，不知說的對不對。”
使者說：“怎么說出這種話呀！真像你們說的那樣，那就是巴蜀人不會改變從前的服裝、習俗。我幾乎討厭聽你們這樣說。然而這事關係到大局，意義重大，確實不是旁觀者能夠洞察的，也不怪你們。我行程緊迫，那些詳細情況不能說了。請為你們粗略陳述一下概要吧。
“世間一定要有不尋常的人，然後才有不尋常的事；幹了不尋常的事，然後才有不尋常的功績。不尋常，本來就是常人感到奇怪詫異的。所以說不尋常的事剛開始，百姓就害怕它；而等到它獲得成功，天下就安然無恙了。從前洪水漲溢，泛濫瀰漫，人們就跋山涉水遷移，艱難奔走而不能安身。夏禹為此悲愁，趕緊堵塞洪水，開通疏浚江河，使深水分流，災民安定；洪水東流歸海，普天下永久安寧。承擔這些辛勤勞苦的，難道僅僅是百姓嗎？夏禹內心被憂慮煩惱，又親身參加勞動，手腳磨起厚繭，皮膚不生汗毛。因此美好的功業永遠昭彰，名聲和頌揚流傳到現在。
“而且賢能的皇帝登位，難道只抓瑣事小節，縮手縮腳，拘泥陳規，被俗議牽制，順從輿論，仿效流俗，迎合討好世人算了嗎？不！他一定會支持採納遠見卓識的議論，開創大業傳給子孫，成為萬代的典範。所以他能廣泛涉獵，一併收集，在高闊如同天地的心胸中深刻思考。況且《詩經》中的《北山》詩不就說過嗎：‘普天之下，無處不是君王的土地；四海之內，無人不是君王的百姓。’所以應使天地之內，八方之外，恩澤瀰漫，一切生物如果有沒得到恩澤浸潤的，賢能的帝王就會為此感到恥辱。現在國境之內，穿漢人衣服的人，都獲得了幸福，沒有一個人不滿足。但是不同風俗的少數民族，遙遠而和別的民族相接的地方，車船不通，人跡罕到，先進政治、良好教化還沒施行到那裡，美好的風俗還很少。吞併他們就在邊境損害了禮儀，讓他們獨立就會歪風邪氣橫行：趕走、殺害他們的頭領，君臣交換位置，上下秩序打亂，父兄無辜被害，小孩成為孤兒淪為奴僕，捆綁號哭，就向著中原內地埋怨說：‘聽說中國有最好的仁政，德惠多，恩澤廣，萬物沒有得不到相宜的處所的，現在為什麼唯獨遺棄了我們呢？’踮起腳跟盼望，象枯乾的草木渴望下雨一樣。兇狠的人也會替他落淚，更何況皇上聖明，又怎么能無動於衷呢？所以向北方出兵討伐強悍的匈奴，向南方派使者譴責強勁的南越。四方都傳揚恩德，南方和西方各屬國的君長象魚群仰頭迎向流水一樣，希望能被受號令的人需用億計數。因此才在沫水、若水設關口，在牂牁劃疆界，鑿通靈關道，在孫源河架橋。開創遠播道德的通路，讓仁義的統治繼續傳下去。這將會大恩廣施，長久安撫和駕馭遠方，使邊遠地方不閉塞，阻隔嚴重昏暗蒙昧的地方也能照耀著陽光，從而消除我們這裡的用兵之患，平息他們那裡的爭位攻殺，使遠近同一體制，中外安寧幸福，不是更安樂嗎？從深水淹沒中拯救百姓，讓他們奉享到皇帝的美德，挽回衰世的敗落，延續中斷了的周文王周武王的事業。這才是皇上的當務之急。百姓雖然勞苦，又怎么可以停止呢？
“況且帝王的事業本來沒有不從憂患開始，而到安樂結束的。既然這樣，那么承天賜福的徵兆就完全在我們這裡了。正要達到成功，將在泰山、梁父山舉行封禪大典，搖響和鈴、鸞鈴，高唱頌歌，與三皇五帝等同有加。可是旁觀的人沒看到趨向，旁聽的人沒聽出意旨。這就猶如鷦明鳥已翱翔在遼闊的天空，而張網的人還盯著湖泊。可悲呀！”
於是各位地方官員茫然失去了他們來時的心情，也拋棄了進見的目的和主張，感嘆稱頌說：“漢皇的恩德，令人信服啊！這正是我們希望聽到的。百姓雖然懈怠，請讓我們走在百姓前面。”悵惘退後，於是磨磨蹭蹭地告辭溜走了。
作品簡析
這是一篇駁論文，託言難蜀父老，實際上駁朝廷重臣的錯誤認識，堅定武帝開發西南的信心。先概述憑強盛國力平定邊境的勝利形勢，是全文的背景。緊接著提出批駁的靶子：開發西南邊境難成，損民，無用。主體和重心是批駁——先指出開發西南具有促進民族進化，事關統一大業的重大意義，是總批；接著指出並用大禹治水為例證明創大業、立殊功的普通規律，駁“難成”、“損民”，勸武帝效禹立非常之功，永傳之名；再通過頌揚武帝採納遠見卓識的議論（指自己的主張），開創大業，垂範萬代，指出開發西南是當務之急，是消除混亂、和睦民族、拯救百姓、統一祖國的偉大事業，將使中外更加安樂，駁倒“損民”、“無用”；又用形象的比喻，批評死盯著創業開始時的憂患，看不到正邁向成功，享受安樂的趨勢的短淺見識，駁倒“難成”；最後設蜀人誠服，表明自己主張正確。這篇文章高贍遠矚，很有說服力；文中用邊民的怨言和渴望作論據，動情入理，很有雄辯性和說服力；讚頌武帝採納遠見開創大業，促使武帝聽取自己的意見，堅定開發的信心，委婉而有力。
作者簡介
司馬相如（約前179—前117）漢代文學家。四川蓬州（今南充蓬安）人，一說成都人。原名司馬長卿，小名犬子（狗兒）。因為仰慕戰國時代的名相藺相如才改名，少年時代喜歡讀書練劍，二十多歲就做了漢景帝的警衛“武騎常侍”。所作《子虛賦》與《上林賦》為漢武帝所讚賞，拜為中郎將，公元前135年（建元六年）奉命出使西南有功，後為孝文園令。他見武帝喜好神仙之術，曾上《大人賦》欲以諷諫，然效果適得其反。後病卒於家。公元前118年（元狩五年）遺有《封禪文》一卷。作品還有散文《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、《凡將篇》，明人輯有《司馬文園集》。
