簡介
阿伊努人
阿伊努人亞洲東部日本國的少數民族。古文獻亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布於日本列島。18世紀以前在堪察加，20世紀以前在庫頁島南部、千島群島、本州北部也有分布，後被迫退縮至現在住地。 人口逐漸減少，現僅存2.4萬人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅—澳大利亞人種的混合類型。身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭髮黑色呈波狀，體毛髮達。多年來與日本人通婚，純血統後裔逐年減少。使用阿伊努語，系屬不詳。分口語、雅語。無文字。有用雅語傳述的民間故事和敘事詩,現僅在老年中流傳。一般中、青年人皆通日本語文。信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女多於口部周圍、 前腕和手背文身。 長期從事漁獵，近年大多轉事農耕。古時曾以鳥羽、 獸皮、 魚皮製衣；以鳥獸魚肉為主食。擅長製作和駕駛獨木舟。有獨特的木架茅屋。現在的衣食住行，已與日本人無別。
歷史上，阿伊努人也曾經在日本本州的北部、俄羅斯的庫頁島、千島群島、以及堪察加半島居住過。根據北海道政府在1984年進行的調查資料，當時在北海道有24,381個阿伊努人。不過，由於一般日本人對原住民的族群歧視以及污名化現象，很多阿伊努人會傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，現存阿伊努人比較精確的人口數目很難加以得知(TheAinuMuseumnd)。
阿伊努人在體質上和一般的亞洲人相差很多。他們似乎同時具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色，體毛不但較多，而且也有捲髮的傾向(Thomason1999)。
以目前的研究而言，學者還無法確定他們的起源。首先，有人認為他們是歐羅巴人種的後代，是從北方的西伯利亞經過庫頁島而到達日本的。再者，也有人認為他們是蒙古人種的後代。他們之所以在體質特徵上和現在的蒙古人種不一樣，是因為別的族群的蒙古人種由於通婚和遷移的關係，在血緣上已經產生了巨大的改變，而阿伊努人長久和外界隔絕，所以在體質特徵上保持了早期蒙古人種的特徵。最後，也有人認為他們是南島民族的後代(Thomason1999)。
蝦夷人
阿伊努人的房屋日本古文獻中的“蝦夷人”
北海道古稱“蝦夷”(えみしEmishi或えぞEzo)，日本史書上也有不少關於“蝦夷人”的記載。在日本武尊傳說成立的時代(6世紀)，依照《日本書紀》的記載，日本武尊經由海路進入陸奧國(今本州東北地方)攻打東夷國“日高見”。征討後，“蝦夷既平，自日高見國還之，西南歷常陸(今茨城縣東北方)”(轉引自沈淑敏nd、日本書紀、尾張國熱田太神宮縁記)。由此可見蝦夷人的勢力範圍，是從茨城縣東北地區，到整個本州東北地方。
《日本書紀》中對蝦夷的記載是這樣子的：“朕聞：其東夷也，識性強暴，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首。各貪封界，並相盜略。亦山有邪神，郊有奸鬼。……其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女相居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔。衣毛飲血，昆弟相疑。……故往古以來，未染王化。……即巧言而調暴神，振武以攘奸鬼。”“東夷之中，有日高見國。其國人，男女並椎結文身，為人勇悍。是總曰蝦夷。亦土地沃壤而曠之，擊可取之。”(轉引自沈淑敏nd、日本書紀)
江戶時代，德川光圀曾編‘大日本史’，其有諸藩列傳內收有蝦夷傳上、下二卷。(蝦夷傳上、蝦夷傳下)
阿伊努人的牧場認為“阿伊努人”就是“蝦夷人”的說法：有某些學者認為蝦夷人與阿伊努人是同一種族的可能性很高。他們的證據大致上有以下幾種。
一直到現在，日本本州的東北地方仍然有很多阿伊努語發音的地名，這證明阿伊努人曾經在日本本州居住過。
不論是上一節所引用的《日本書紀》，或者是其他的古文獻史料，其中對於蝦夷的習俗記載，都和現在的阿伊努類似。
因此，既然中世、近世的蝦夷即阿伊努，所以古代的蝦夷也應該是阿伊努。
整體而言，支持這種說法的學者認為，日本歷史上石器時代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努傳說中的矮人。後來，從亞洲大陸渡海過來之現日本人的祖先，又將石器時代人征服或驅逐。
認為“阿伊努人”不是“蝦夷人”的說法：然而，也有不少學者不認為“
阿伊努人阿伊努人”是“蝦夷人”，而且贊同這種說法的學者也越來越多。他們的證據大致上如下：
日本本州東北北部(日高見國)很早就有古墳文化以及稻作技術，所以蝦夷人應該是和人，不是阿伊努人。
《日本書紀》或其他古文獻有關蝦夷人是蠻民的記載，都是虛構的。這些文獻並非實際觀察蝦夷的生活、或運用可靠的資訊得來的；而只是引用中國古籍中有關蠻俗的記載而已。其中對蝦夷人的描述，僅是對其畏懼與歧視而來。
1950年3月，日本的考古學家將中尊寺金色堂的蝦夷人---平泉藤原氏---的遺體加以調查，結果並沒有發現阿伊努的特徵。
整體而言，蝦夷非阿伊努說算是越來越有利。但這個爭議一直到今天都尚未有最後的結論。比較讓人接受的說法是：東北地方的古代蝦夷族，是位於東部或東北之繩文人的子孫。這些繩文人後來陸續加入日本民族的行列，而蝦夷人是最晚加入的一支。當北海道形成阿伊努人時，他們並沒有加入阿伊努人。
受壓迫
阿伊努人的生活不論遠古時代的阿伊努到底是不是蝦夷，在13世紀、14世紀左右，阿伊努文化算是達到了最高峰。之後，以北海道以南之江差和松前為中心的和人勢力逐漸強大，隨著阿伊努人與和人之接觸的日漸頻繁，和人在最後終於對阿伊努民族展開了壓制(Thomason1999)。遭受壓制的阿伊努人也開始對和人展開反抗，雙方有了1457年的“坷相曼夷之戰”、1669年的“相庫相郢之戰”、以及1789年的“庫那西利·美那西之戰”，但阿伊努人最後都以失敗告終(阿伊努民族博物館nd)。
在1822年和1854年之間，由於和人所帶來之種種新傳染病的播散，阿伊努人的人口終於大量減少。此外，強制性的勞務和被迫分離的家庭，也都對阿伊努人當時的人口造成了影響(Thomason1999)。
制度化歧視
阿伊奴人，居住在庫頁島和北海道的原住民1868年，江戶幕府的末代將軍德川慶喜把國家大政奉還給明治天皇，日本歷史上的明治時期正式展開。1869年，明治天皇遷都江戶，並將新都改名為東京(楊俊昭2002)。同年，在沒有任何正式協商的情況下，阿伊努人所居住的“蝦夷”被正式納入日本的行政範圍內，同時也被改名為“北海道”。再一年，現代的戶口登記制度在北海道正式實行，所有的阿伊努人從那時候起在行政上都成了日本人。在這之後，日本政府不但沒收阿伊努人的土地，同時還將這些土地撥給新遷入的日本移民，以便鼓勵這些新移民對北海道的開拓工作。過了沒多久，北海道的人口就超過了100萬人，該地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少數民族(Thomason1999)。
明治時期的日本政府，對阿伊努人進行種種的同化，阿伊努民族長期以來的生活習慣都受到官方的禁止，成為和人眼中的“舊土人”，被迫強行接受“日本人”的生活習慣。1899年，日本政府制定“北海道舊土人保護法”，其表面上的目的雖然是為了救濟阿伊努人和傳授農業知識，但是在將他們定義為“舊土人”的同時，卻也造成了對阿伊努人的制度化歧視，將他們刻意與“和人”做區別(阿伊努民族博物館nd)。
戰後
阿伊努人的節日1946年，北海道靜內町（現已併入新日高町）召開了“全道阿伊努人大會”，大會上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健設施共同化”等作為主要議題，成立了“社團法人北海道阿伊努協會”。1961年，該會更名為“北海道同胞協會”，對與阿伊努相關的問題都設法做出積極努力。1984年，該會要求日本政府制定“阿伊努新法”（暫定）以取代現行的“北海道舊土人保護法”，在這以後，為了希望新法能夠早日通過，阿伊努人展開了相當激烈的族群運動(阿伊努民族博物館nd)。
1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協會理事長野村作為阿伊努人的代表，在聯合國集會上發表了演說。演說陳述了阿伊努人由於日本政府的同化政策被否定其傳統文化，剝奪了領土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實，強烈抗議並要求日本政府根據《國際人權規約》，為阿伊努人的生存權利制定新法。但日本政府強詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實踐自己的宗教，以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個人的權利。但在聯合國《人權規約》中規定意義的少數民族，在我國不存在。”這種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個少數民族的存在事實再三向日本政府、向聯合國提出來。攝於當時國際先住民自立運動的高漲，日本政府曾於1957年以改善生活條件和勞動條件為目的，修改過《北海道舊土人保護法》中的107號規定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實情況。日本還是以“單一民族國家”姿態出現。近年，在阿伊努人中的有識之士的努力下，日本國憲法終於決定包含“尊重阿伊努人權利”的若干內容。其中包括人權保護、振興民族文化、創設自立化基金及設立審議機關等項內容。阿伊努人的抗爭由此獲得初步的勝利。
2008年6月6日，隨著G8的召開，日本國會議員一致通過法案正式將阿伊努人為日本原住民族，並要求政府採取措施提高其社會地位。
研究書目
(按照作者姓氏漢語拼音順序排列，日文著作作者以其姓氏的漢語發音為準)
北海道ウタリ協會アイヌ史編集委員會編，1989-1994，アイヌ史(五冊)。札幌市：北海道出版企畫。
本多勝一，1993，アイヌ民族。東京：朝日新聞社。
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植原和郎等，1972，シンポジウムアイヌ：その起源と文化形成。札幌市：北海道大學圖書刊行會。
