基本介紹
關索劇的表演特點是不設舞台，不化妝，也不受時間地點的限制，戴上面具（臉殼），穿上服裝，帶上兵器即可出場表演。行當有生、旦、淨三行，而且多以淨行為主，角色以面具和服飾區別。演出時無弦索伴奏，全用鼓點
關索劇關索戲曲於年節演出。演出期間，有一套成規儀式貫串始終。如每年演出前的祭藥王、練武。正月初一日起開始演出時的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出時開頭第一個節目必演《點將》 ，當日演出結束後的辭神，正月十六日全部演出結束後的裝戲箱、送藥王，均有其固定的程式後要求。
詳細介紹
“關索戲”，是流傳在雲南澂江縣的一個古老而稀有的特殊劇種。“關索戲”，以人名戲，顧名思義，當然是專以關索其人的事跡為中心的三國蜀漢故事為劇目內容的特殊劇種。
這個劇種流行地域非常局限，歷來只在今玉溪地區澄江（包括江川）縣流行。現在澄江陽宗鎮小屯村還能演出。但在雲南其他地區卻沒有這個劇種蹤跡。這又是它的特殊現象之一。
關索劇但在演出形式上，卻還保留著較原始的面貌。演出時一般頭戴面具，邊唱邊舞，有娛神歌舞的遺風。開演時要舉行祭祀，朝拜樂王廟。廟為康熙二十七年（1688）所建，戲裝也置於廟中。百姓家家放鞭炮。以此求免瘟疫，人畜平安。這顯然是與對關索的特殊崇拜有關，與一般戲曲班社供老郎有所不同。這也是它的又一特殊現象。
演出服裝與其它戲曲行頭大致相同而簡陋。這當然系因歷來只是在農村業餘演出，未有過營業性的專業劇團，所以如此。
唱腔，無管弦伴奏，只有打擊樂，邊唱邊舞。今天聽來已有不少滇戲腔調的影響，但仍然顯明的可以斷定，它和滇戲不同，不是皮黃聲腔系統，而純系高腔範疇。
唱詞為七字句或十字句，故有[十字板]、[七字板]之名。此外還有[大刀板]、[報信板]、[哭板]等。看來系按劇中情節所運用的作用命名。“大刀”、“報信”這些事物，顯然也與關索有關。
當地民間傳說，關索戲的產生，是因諸葛亮出征南中時，以關羽之子關索為先鋒，曾駐兵於今小屯村，故小屯村
關索劇但從以上情況，可以肯定，關索戲起源相當早，清朝康熙以前就早已盛行。但它為什麼只演關索故事，為什麼只在這個有限的區域流行，這都是很特殊的現象，成為一個很難解釋的問題。
其實，這件事情雖然於史無據，但的確事出有因。和諸葛亮故事在雲南少數民族中廣泛流傳的道理相同，關索其人，也很早就有一個在雲南流傳的系統的故事，而且它的事跡就在今澄江一帶周圍地方，為該地區人民所崇拜，尊祀。略加考索，一個粗略的民間傳說的來龍去脈，關索戲的產生原因，還是可以梳理出來的。
演出方式介紹
春節期間，小屯關索戲不僅在小屯村演出，還到陽宗壩子各村寨演出。每到一個村寨，演出隊伍先要繞完村中所有街道，稱之為"踩村"；遇到街天走過集市，則稱之為"踩街"。到村寨，應住戶之請，到家中演唱祈福，稱為"踩家"。
"踩村"日程，正月初一這天必須先在本村－小屯村進行。從正月初二日起才到陽宗壩子各村寨、集鎮去踩；到外
關索劇出外"踩村"，從陽宗壩子的東南角開始，逐個村寨"踩"下去，一直"踩"到陽宗海邊再轉到壩子西邊（陽宗壩子中間沒有村莊），又按順序一個村一個村地"踩"回來。
"踩村"時在進村前，須先在村口鳴放土炮三響，以壯聲威（這種土炮是用一節鐵管子，內裝火藥及藥線製成）。隊伍前還有兩人抬著一個火盆，盆內燃著柏枝葉，據說柏枝葉的薰煙，可驅魔除邪。佇列進村時，該村民眾必須站立村口敲鑼打鼓，鳴放鞭炮，以示歡迎。隊伍進村後，村民們只能站在村道兩旁，不能面對戴面具人物。村中家家戶戶門前都要薰一堆柏枝葉火，也是為了驅邪。同時，各家各戶的大門都必須關好，據說是為了避免戲裝上鏡子的返光射入家內，邪氣隨之進入。
關索戲隊伍繞完村中各街道後，就到村中的寺廟里舉行祭祀，燒香跪拜。照例村里還要準備像樣的飯菜招待關索戲演員，吃飯也必須在廟裡，吃飯時要脫掉面具和戲裝，脫戲裝前要先磕頭。面具要擺放在神位前，擺好的面具不能用手去摸，摸了會眼睛疼、頭疼。戲裝不能沾地。按老規矩，"玩關索"要忌食有特殊氣味的東西，如大蒜、韭菜之類。若不忌食，會出現災難。因此，各村寨請關索戲班吃飯也不用韭、蒜等做菜。
"踩家"時，關索戲全體人員都要進到主人院子裡，二十個主要演員還要進入正堂屋，在鑼鼓聲中在堂屋裡站成兩排或環形站定，由一人唱四句，中間兩句大致相句，只變起頭和末尾兩句。
賀詞雖短，卻會得到主人的歡迎。多數人家會在門外或院子裡鳴放鞭炮，以示慶祝，還會送上一點禮錢。在陽宗壩子，不論家貧家富，人口多少，除當年家中有人去世或新生小孩尚不滿月以外，只要主人請去"踩家"，都必須應承。
"踩村"、"踩家"之後，如村里人要求演幾齣戲時，便到村中寺廟前的場地或其他場地進行演出。但演出時間絕不能過長，必須在太陽落山前回到小屯村。
關索戲在廣場演出，視場地大小，留一方為"戲台"，村民在三面圍觀，如"戲台"後尚有空地，村民便可四面圍觀。
文獻記載
今按陳壽《三國志》並無關索其人，其《蜀志·關羽傳》載：
權遣將逆擊羽，斬羽及羽子平於臨沮，追謚羽曰忠義侯，子興嗣。
關羽之子，只有關平、關興二人，並無關索，記載明確。裴松之注是以博採舊志，與陳志補充資料最豐富而為世
關索劇雖然在正史上並沒有關於關索的記載，但是關索其人的英雄事跡，早在宋代就已普遍流行，盛傳人口了。根據宋人筆記小說平口史籍，當時的許多有名草莽英雄、武勇戰將和江湖人物，多喜用“關索”為綽號，以標榜自己的武勇，成為一種十分流行的現象。如：
《茶香室叢鈔》卷12：宋范公 《過庭錄》曰：“忠宣守信陽時，漢上有巨賊曰羅塹，擁眾直壓郡界。忠宣集群僚謀守御，皆懦怯無敢當者。有酒吏秦生請行，獨以數十騎直對敵壘。賊副小關索者，領十餘騎飲馬河側，秦射中關索心而死。”
《北盟會編》卷120：建炎三年，攻充出兵杜張用，岳飛、桑仲、馬皋、李寶等皆率兵城南以搗用，用勒兵拒戰，賽關索李寶被擒。
又卷211引《林泉記》 ：劉光世命王德斬邵譚、喜關索於饒州。
岳珂《金陀粹編》卷72：王貴等自偽齊回軍至北塔，李成率、賈關索等並兵來，絕貴歸路，以馬軍迎擊，賊兵盡敗。
《金史》卷18《突合速傳》 ：宋兵救太原擒其將、張關索。
薛季宣《浪語集》卷33《先大夫行狀箋》 ：討積年名賊……朱關索等，皆獲之。
《夢粱錄》卷6載諸色藝人名，有角觝張關索，女占賽關索等。
《武林舊事》卷6載諸色藝人名也有角觝張關索、賽關索、嚴關索、小關索。
還有大家都熟悉的《水滸傳》的病關索楊雄，宋龔聖《三十六人像贊》就有他。
關索劇關索的故事為什麼與雲南有關係，又為什麼只在澄江等地傳呢？
元朝至治建安虞氏《全相三國志平話》及明弘治本《三國志通俗演義》都沒有關於關索的事跡。只有毛宗崗本《三國志演義》有五處提到關索，其八十九回敘諸葛亮南征孟獲時，有一段說：
忽有關公第三子關索軍求見，自云：“自荊州失陷，養病鮑家莊，每欲赴川見先帝報仇，以創痕未復，不能起行。近已安痊，打聽得東吳仇人皆已誅戮，徑來四川見帝，恰在途中遇見南征之兵，特來投見。”
這段話里，有兩點值得注意，一是關索與諸葛亮南征，與雲南有關係了；二是提到了“鮑家莊”之名。這是關索故事中在雲南流傳，已知演為戲曲的一個傳奇性情節，後面我們還要提到。 《三國演義》中這小部分關索事跡，是羅貫中原本部分，還是後來說書人加進去的，無法斷定。但有關關索的一個系統傳奇故事已盛傳於民間，這是可以肯定的。而且這個故事中，有大量的英雄事跡與雲南有關，並且就產生流傳在澄江一帶，也可以探索到它的蹤跡。
根據明、清人記載，在雲、貴之間，民間早已崇拜關索，有不少關索嶺、關索廟和關索遺蹟，其中就明確記載在澄江（江川）等地。如：
關索劇王士禎《池北偶談》卷24：雲、貴間有關索嶺，有祠廟極靈，雲明初征雲南至此，見一古廟，廟中石爐插鐵箭一钁，其上曰：“漢將關索至此，雲南平。”遂建關索廟，今香火甚盛。
《圖書集成》職方典安順府永寧州條：關嶺在州城西三十里，上有漢關索廟，舊志：“索，漢壽亭侯子，從武侯南征有功，土人祀之。”
清陳鼎《黔遊記》 ：霸陵橋即關索橋。水從西北萬山來，亦合盤江而趨粵西以入海。關索嶺為默山險峻第一。山半有關壯繆祠，即龍泉寺，中有馬跳泉，甘碧可飲，相傳壯繆少子索用槍刺出者。西巔即順忠王索祠。鐵槍一桿，重百餘斤，以鎮山門。
從這么多的傳說記載，可知西南彝族中，特別是澄江一帶，早有關索英勇事跡在流傳，而且造為遺蹟，立廟祭祀。完全和諸葛亮在這些地區受到的崇拜一模一樣。這些地方為了祭祀他們崇拜的關索，把他的故事演為戲劇以娛神，這是很合理的論斷。"關索戲"這個特殊的劇種的起源，就是如此。
前述毛宗崗本《三國演義》曾說到關索曾在鮑家莊養病，究竟其具體情況如何，渺無可查。但在雲南滇劇傳統劇目《千里送京娘》舊抄本中，有一段唱詞，藝人口口相傳，來源很古，甚至他們已不知“關索"之名，訛而成為”關瑣“。詞曰：
大哥送我到路旁，
菜子花開遍地黃；
大哥好比花關瑣（索），
小妹好比鮑三娘；
花關瑣，鮑三娘，
成就一對美鴛鴦。
從這一段唱詞，透露出關索曾經與一個鮑三娘的女子有過一段愛情糾葛，所以趙京娘用它來暗示自己對趙匡胤的愛情。必須注意，這不是一般的用典，趙匡胤是紅生，關索是關羽之子，也當然是紅生，這分明是以戲比戲。其
關索劇雖然如此，但關於關索的傳說故事，多年來始終只知其一鱗半爪。現在所見澄江所演”關索戲“劇目，又多與一般三國戲內容差不多，不足以推定原來全貌。1967年，上海市嘉定縣出土了一批成化年間的說唱詞話和傳奇刻本，其中發現有《新編全相說唱足本花關索出身傳》等四種說唱本。
關索出身的說法
一、新編全相說唱足本花關索出身傳。下刻白文“全集”；插圖有“劉備關張同結義”、“胡氏生關兒”、“先生引關索學道”、“索童得水打強人”、“索童拜別師父下山”、“員外引索童見外公”、“關索殺退二強人”、“十二強人投關索”、“關索別外公去尋父”、“收太行山二強人”、“關索射包（鮑）王”、“關索問包豐包義”、“三娘問父要捉關索”、“關索大戰鮑三娘”、“關索娶鮑三娘”。
二、新編全相說唱足本花關索認父傳。下刻白文“後集”。插圖有“廉康太子要娶妻”、“關索殺廉康”、“關索收蘆塘寨主”、“軍師與關公圓夢”、“姚賽盜馬夜走”、“張飛殺姚賽”、“關索認父”、“關公引公索見先主”、“關索戰廉旬”、“姜維用計借馬”、“魏國請先主赴宴”、“先主二人去赴宴”、“關索舞劍殺呂
關索劇三、新編足本花關索下西川傳續集。書後刻白文“續集”。插圖有“關索與張琳舞劍”、“關索扭斷張琳頭”、“先主入荊州作宴席”、“關公父子守荊州”、“先主閬州被圍”、“姜維靖關家父子救閬州”、“關索入閬州捉王志”、“關索巴州捉呂凱”、“眾官商議戰周霸”、“關索離閬州”、“關索先主入西川”、“關索入西川捉周倉”、“關索下西川”。
四、新編全相說唱足本花關索貶雲南傳。下刻白文“別集”。插圖有“漢王收得成都府”、“關索共劉豐出外”、“關公戰陸遜”、“劉王得夢見關張”、“劉王詔關索回朝”、“先生救關索病”、“關索引兵征吳”、“關索戰顏昭”、“曾宵敗關索”、“關志入水取刀”、“關索殺旗曾宵”、“關索殺將祭父”、“先主歸天關索死”。
這四種刻本中的故事，雖然從劉關張結義說起，直到劉備死去，幾乎是全部三國故事，但與《三國演義》差不多完全不是一回事，關索是全書中心，全書主宰，第一英雄。開始講劉、關、張在姜子牙廟結義，因劉備說出“我獨自一身，你二人有老小掛心，恐有回心”。關、張二人遂決心殺死自己家中老小，但原不忍親自下手，遂商議由張飛去殺關羽老小，關羽去殺張飛老小。張飛去關家，關平苦苦哀求，被張飛留在身邊。關羽夫人胡金定身懷有孕，逃至娘家，生下兒子，後來又因觀燈，兒子被人拐與索員外為子。索員外將他送與丘衢山班石洞花岳先生門下學武藝。聊以取三家之姓，名叫花關索。
關索藝成回到外公家，曾殺退賊人，又收了賊家，成為統帥，需要有一副寶甲。聞得鮑家莊鮑王有赤龍鱗甲，就興兵去奪取。恰好鮑王有女鮑三娘，武藝超群，曾宣布有人將她戰勝，就許之為妻。關索打敗了鮑三娘，得了妻子，還得了寶甲。
認父之後，關索與關羽同守荊州。關羽被東吳呂蒙、陸遜所害。關索為報父仇，活捉了呂蒙、陸遜，還捉了出賣關羽的傅士仁、糜芳，一齊殺了祭關羽張飛。然後劉備憂悶而死，諸葛亮回臥龍崗隱居，關索也氣死了。鮑三娘回山稱王。這是四種唱本的簡括情節。
這個故事，與《三國志》不合，與《三國演義》也完全不一樣。實際上是為《三國演義》關羽之死表不平，虛構
關索劇但是，由於明成化刻本的出現，完全證明了從前確有這樣一種以關索為中心的三國傳說故事，雲南"關索戲"這個特別的劇種，其由來絕不是偶然的，它的產生髮展、衍變，它的特殊內容和有流行的地域局限性等等，都有它本身歷史、社會、政治的原因，完全不是怪異的現象，而是一種合乎邏輯的產物。
相關詞條
入選國家級非物質文化遺產
2010年，雲南省澂江縣的“關索戲”，入選第三批國家級非物質文化遺產名錄，傳統戲劇項目類別，序號12。
