概述
錫蘭系位於印度半島東南海外約三十二公里之島國，梵名Sim!hala ，音譯僧伽羅，意譯執師（獅）子、師子胤、師子，我國古代稱之為師子國。又稱銅掌島、楞伽島。歐洲人則稱之為錫蘭（Ceylon）。一九七二年改稱斯里蘭卡（Sri Lanka）。為南傳上座部佛教主要根據地之一，屬部派佛教上座部‘分別說系’之銅牒部。
歷史
歷史變遷
為迎請摩哂陀到斯里蘭卡傳教，國王提婆南毗耶∙帝沙曾在首都阿努拉達普拉（Arnuradhapura）興建“大寺”(Mahāvihāra)。當時，這是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此創建了大寺派。公元前28年，伐多枷摩尼∙阿巴耶王再度嗣位，為報答摩訶帝沙長老在他流亡期間給予的幫助，特在無畏山新建一座寺廟，作為摩訶帝沙的傳教據點，摩訶帝沙遂與印度僧人法喜同建無畏山寺派(又名接喜派)。4世紀時，薩伽利長老又於祗多林寺創建祗多林寺派，亦稱南寺派。約在5世紀前期，上述三派並行。6世紀末阿枷普提王統治時期，由於王室對大寺派的扶植，使一度瀕於衰亡的大寺派的勢力再度復興，其餘兩派均隸屬於大寺派。
7世紀初，達多優婆帝沙一世及其繼承者伽葉二世統治時期，適值玄奘遊學印度。玄奘根據在南印度的聽聞，在《大唐西域記》中記述了當時斯里蘭卡國王不信佛法，破壞佛像、寺塔，有300多名高僧逃往印度等情節。根據中國史籍記載，8世紀上半葉，斯里蘭卡曾一度崇奉大乘，密教尤盛。當時赴華的印度密教高僧金剛智曾在斯里蘭卡弘傳密法；其弟子不空也在斯里蘭卡從他和普賢阿闍梨等學習密法。密教不但受到王室的支持，在民間也普遍流行。10世紀以後，上座部佛教在斯里蘭卡已奄奄一患，連舉行正式佛事儀式所需的額定比丘數也難以湊足。
11世紀下半葉，維闍耶巴忽王即位，遣使去緬甸，迎請精通三藏的持戒高僧來斯里蘭卡重建上座部佛教。此後，其他派別逐漸銷聲匿跡。但由於內憂外患頻仍，從12世紀末到13世紀中，斯里蘭卡王位為外族占據，首都被毀，佛教也連同受到破壞。直到1395年維闍羅巴忽二世時，僧王達摩揭諦二世主持召開佛教教團會議，上座部佛教才再次出現新局面。但是，1506年葡萄牙殖民主義者入侵，他們在推行基督教的同時，打擊佛教，很多寺廟被毀，僧徒被迫改宗。1592年即位的維摩羅達磨蘇里耶王，不得不先後兩次迎請緬甸佛教長老，來斯里蘭卡復興上座部佛教。嗣後繼位的室利維闍耶羅闍辛哈王又從緬甸的北古、阿拉乾和暹羅(今泰國)的阿尤恰迎請佛法。逼羅送來了斯里蘭卡所沒有的佛典、佛像，派遣了很多長老前來授戒，使上座部佛教逐漸得到復興。
分派
斯里蘭卡上座部佛教借緬甸和暹羅之力得以復興後，分為三派：1、羅曼那派，即11世紀從緬甸迎請的佛教長老所建的系統。2、暹羅派，也稱優婆哩派，為18世紀從暹羅迎請的系統。3、阿摩羅普羅派，為一部分斯里蘭卡在家佛教徒因社會地位較低，本國僧人不願給予授戒，而於1802年去緬甸的羅摩羅睺羅，從當地長老受戒後返回的系統。三派在教理上無甚相違，但戒律稍有不同，因此和睦相處，直至今日。
佛教改革復興
19世紀末，斯里蘭卡掀起了佛教改革和復興運動。1880年，美國的奧爾考特少校和俄國的勃拉瓦期基夫人，首先在科倫坡建立了神智學會，推動佛教的復興。達磨波羅繼又在印度創立摩訶菩提會，發掘和保護佛教遺蹟，編輯佛典，出版刊物，在國內外宣傳佛教，建立分支，使摩訶菩提會的活動成為一個廣泛的佛教復興運動。1945年，斯里蘭卡獨立後，政府把復興佛教看作恢復民族文化的一個重要內容，建立了具有世俗性質的各種佛教社團，創辦佛教學，編輯出版《佛教百科全書》。斯里蘭卡人口中約有74%是僧伽羅人，而僧伽羅人中佛教徒約占94%；全國有寺廟5600餘所，僧侶約2萬人。
保存典籍
上座部佛典原不成文。在佛教傳入斯里蘭卡200年後，才開始將口誦相傳的佛典用文字記錄下來。現存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經、論三藏及三藏註疏和藏外典籍組成。5世紀上半葉，印度比丘覺音(Buddhaghosa)到斯里蘭卡，將上座部佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利文並詳加疏解，又寫了《清淨道論》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
中斯交流
中斯佛教交流開始於4世紀。據《梁書》記載，當時獅子國(今斯里蘭卡)得悉東晉孝武帝祟奉佛教，特派遣沙門曇摩渡海送來玉佛，於義熙二年(406)到達建康(今江蘇南京)。義熙六年，中國法顯從印度去斯里蘭卡，參拜了無畏山寺、大寺和佛牙寺等，在斯里蘭卡住了兩年，帶回很多佛經。當時，斯里蘭卡也有一些僧人到中國弘法並參加譯經事業。南朝宋元嘉六年(429)，舶主竺望難提從獅子國帶比丘尼8人到宋都，住影福寺，元嘉十年有鐵薩羅等11人到中國傳比丘尼戒，當時僧眾特為之建鐵薩羅寺。在南北朝以至隋唐時期，雙方交往不絕。7世紀中葉，中國往獅子國瞻禮佛牙、佛跡的人逐漸增多，其中知名的有義朗、明遠、窺沖、智行、慧琰、智弘、無行、僧哲等等，玄游還在獅子國出家。
8世紀初，金剛智赴華時曾在獅子國滯留，獅子國人不空拜他為師，並隨侍入唐弘法。以後不空又率弟子含光、慧辨等去獅子國學習密法。在不空返華時，國王曾贈送佛教法器和藥物等。含光返國後譯出儀軌兩部，並在五台山金閣寺創建密教灌頂道場。
16世紀以後，斯里蘭卡先後淪為葡、荷、英的殖民地，中國和斯里蘭卡佛教交往幾乎中斷，直到斯里蘭卡獨立。中華人民共和國成立後，兩國佛教徒的傳統友誼又重新得到發展。
補充資料 斯里蘭卡佛教
概況
斯里蘭卡，古名錫蘭，依梵文稱作僧伽羅、新哈臘，意譯獅子，所以中國古代都稱之為獅子國。一八〇二年稱英屬錫蘭，坎底國王時代末期的一八一五年，英國迫使斯里．維克拉馬．拉加新哈（獅子王）退位。一九四八年獨立，一九七二年復名斯里蘭卡。
斯里蘭卡是印度東南方印度洋上的島國，是世界第二十四大島，形似珍珠、淚滴、芒果或梨，是世界上最美的國家之一。本島人口混雜，宗教眾多，語言分歧，一九五〇年以後，人口迅速增加，二〇〇三年，全國人口為二千〇四十萬人。佛教在印度廣泛傳播以後，西元前三世紀，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國王天愛帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡卻成為南傳佛教的中心。在斯里蘭卡，佛教對政治、文學、藝術和建築的影響，都是不可忽視的。
佛教史
佛教在斯里蘭卡已流傳了兩千多年，是南傳上座部佛教的主要根據地之一，大致可將其分作三個時期：
西元前三世紀至西元後十一世紀的一千多年間
西元前三世紀至西元後十一世紀的一千多年間，是興盛時期。由於國家政治及人民生活安定，故能自由地信奉佛教。
十二世紀至十八世紀的六、七百年間
十二世紀至十八世紀的六、七百年間，為衰落時期。由於國勢日衰，常受外國侵略，因此政治、經濟與宗教都遭到極大破壞。
從一七五三年至今的兩百多年
從一七五三年至今的兩百多年，為復興時期。
西元前三世紀，阿育王在第三次結集後，派遣兒子摩哂陀至錫蘭，為天愛帝須王說法，使得國王以及百官庶民都信奉了佛教。天愛帝須王在首都為他建造大寺及支帝耶山寺。其中大寺延續了一千多年，是錫蘭上座部佛教的發源地。摩哂陀的妹妹僧伽蜜多又把佛陀成道處的菩提樹分枝帶來錫蘭種植，使該樹至今仍是錫蘭的國寶。僧伽蜜多並傳授比丘尼戒法，使教團完整成立。
在婆多伽摩尼王（西元前四四年至西元十七年）的時代，建築無畏山寺，收留被大寺所放逐的摩訶帝須。至此，錫蘭佛教分成兩派，因而常為爭取佛教的領導權而相互傾軋。初期，以大寺派為統一教團的中心，大寺派也常以正統自居。但在西元三世紀大乘佛教傳入錫蘭後，無畏山寺兼弘大乘學說，聲望逐漸提升。但是無畏山寺又分裂一部分為逝多林派，只是兩派的差異並不大。此後一直以無畏山寺的勢力最盛。大寺派雖然教團漸衰，但在教學方面卻很突出，他們在西元前二十六年以羅希多長老為首，舉行第四次結集，將一向口傳的經典以巴利文寫在貝葉上保存下來，所以對佛學的研究貢獻至巨。
西元五世紀時，北印度的覺音上座將大寺上座部所傳的三藏（在四世紀改譯為錫蘭語）重新譯成巴利文，又翻譯註釋本，並完成一部佛教百科全書的巨著《清淨道論》，奠定了大寺派再度興盛的基礎。與他同時期的覺授、護法、阿難陀、阿羅陀、摩訶沙密及達摩尸利等諸大論師，也分別為律部、論部作注釋。著名的史書《島史》和《大史》也分別在四、五世紀完成。《島史》是錫蘭現存最古的編年史史詩；《大史》則是摩訶那摩所編的王統編年史詩，可視為大寺派所傳的佛教史。
西元四一〇年，中國的法顯大師參訪錫蘭，在無畏山寺參學兩年，在他的遊記里記載有當時錫蘭佛教的盛況。西元七世紀時，在印度遊學的玄奘大師曾想到錫蘭參學，但以其國王戰死，國內饑荒而作罷。他在《大唐西域記》敘述當時大寺派排斥大乘，學習小乘，無畏山寺派則兼學二乘、弘演三藏的情形。
八世紀中期，唐朝“開元三大士”之一的不空三藏，奉其師金剛智阿闍黎的遺命，到印度和錫蘭廣求密藏。他在錫蘭備受國王阿迦菩提六世的崇敬，從普賢阿闍梨學會“金剛頂瑜伽”，受五部灌頂，並獲得密部經論五百餘部及其他密教文物，可知當時錫蘭已盛行密教。
十一世紀初，錫蘭遭受南印度的朱羅國人入侵達數十年，不但王宮寶物被劫，精舍與舍利塔也遭破壞，首都化為廢墟。直到毗闍耶跋怙王才將他們驅逐，努力復興佛教。十二世紀中期，波羅羯磨跋怙一世統一錫蘭，力振佛教。當時無畏山寺及多林寺已沒有受戒的僧侶，於是大寺派成為錫蘭佛教僅存的正統，國王到處創建寺院、佛塔，又命令摩訶迦葉及沙利補多底舉行聖典結集，整理和注釋上座部的三藏，並加以注釋。這個工作使得十二世紀末到十三世紀初，產生了許多研究學問的僧侶。
繼波羅羯磨跋怙一世之後的毗闍耶跋怙三世及四世兩位國王，也不遺餘力地邀請南印度的高僧前來編修佛典。又把佛缽、佛牙安奉在卑羅斯羅山，在各地設大供養會，以及明令僧團舉行傳戒法會。
十三世紀，錫蘭又遭到迦陵伽國人與爪哇人的入侵。十四世紀時，回教徒入侵。十六世紀時，葡萄牙人接踵而來，強迫人民信仰天主教。在葡萄牙人初到錫蘭時，島上已經是分裂成多國的狀態，各國對立，有的還依附於葡萄牙的勢力，改信天主教來鞏固自己的權力。各國經常舉兵互相攻打，最後在一五八二年，由性情殘暴的羅闍斯訶一世統一大部分的國土，改信印度的濕婆教，並全力破壞寺塔經典，殺戮僧侶，以致錫蘭境內沒有比丘。其後的國王雖多力圖復興佛教，卻難以收到效果。
十七世紀時，荷蘭人取代了葡萄牙人，命令人民改信耶穌教。直到西元一七五三年，才由泰國長老優波離等十人，為錫蘭的僧侶授戒，逐漸有三千多位比丘。這個泰國系統的佛教被稱為喀羅尼派（Kelani），只和貴族、富人交往。因此，另一派僧侶便傳承緬甸系統的阿摩羅補羅派的戒法，另立教團。
英國人從一七九五年起，統治錫蘭，雖然表面上承認人民所信仰的佛教，但卻從教育上抬高耶穌教的地位。直到西元一八三三年刊行了英譯的《大史》等書，才展開歐洲人研究錫蘭佛教的端緒，並刺激當地佛教的復興。
僧伽組織
僧伽組織分成三大系：最大的是暹系，成立於一七五三年：其次是阿瑪拉布拉系，創立於一八〇三年，約占全國僧伽百分之二十；囉曼那系是屬暹系中的改革者，於一八六五年創立。暹系由泰國傳入，後兩系則由緬甸傳入。三系在基本教義上並無不同，主要差異在於地域、階級、身分和持戒的精嚴程度。
在南傳佛教國家中，斯里蘭卡已成為當代佛學研究的先進國家。明增佛學院和楞伽佛學院先後提升為佛教大學，接受僧俗學生。較資深的斯里蘭卡大學也設有初、高級巴利文及佛學研究課程。科倫坡阿難陀學院和穆沙兀學院，伽列的瑪興達學院和坎底的法王學院，都是較為著名的佛學研究中心。
在斯里蘭卡的居士團體中，創立於一八九八年的“青年佛教會”，目前已發展為主要的佛教團體組織；“斯里蘭卡佛教徒議會”，是由全國各佛教團體代表所組成，討論整個佛教界的大事；“斯里蘭卡佛教聯盟”，也是由各佛教團體代表所組成，是佛教徒的守護團體，在保護佛教權益方面，扮演了極其重要的角色。此外，“斯里蘭卡摩訶菩提學會”創立於一八九一年，總部設在科倫坡，致力於弘揚佛法，甚至遠及國外，並發行《新哈臘佛教》期刊。
斯里蘭卡對國際佛教的推動，貢獻卓越。除上述摩訶菩提學會外，一九五〇年創立“世界佛教徒友誼會”。到一九七五年為止，派遣到國外弘法的法師，人數僅次於日本。在亞洲、美洲和歐洲各城市中，都可見到駐錫在精舍或寺院的斯里蘭卡僧侶。
設在坎底的佛教出版協會，成立於一九五八年，透過所發行的刊物，在弘揚佛法上有輝煌的成就。尤其是定期發行的《**》和《菩提葉》兩種刊物，讀者遍及九十個國家，對佛法的傳揚，影響更是深遠。又斯里蘭卡是世界上第一個推動捐獻眼角膜的國家。
大致來說，斯里蘭卡比其他佛教國家更加積極促進非佛教國家對佛教的了解和修習，是上座部佛教傳統的代表，在國際弘法上扮演了重要的角色。
歷史教派文化
歷史及教派演化 為迎請摩哂陀到斯里蘭卡傳教，國王提婆南毗耶•商沙曾在首都阿努拉達普拉興建“大寺”。當時，這是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此創建了大寺派。公元前28年，伐多伽摩尼•阿巴耶王再度嗣位，為報答摩訶帝沙長老在他流亡期間給予的幫助，特在無畏山新建一認寺廟，作為摩訶帝沙的傳教據點，摩訶帝沙遂與印度僧人法喜同建無畏山寺派（又名法喜派）。4世紀時，薩伽利長老又於祗多林寺創建祗多林寺派，亦稱南寺派。約在5世紀前期，上述三派並行。6世紀末阿合唱團普提王統治時期，由於王室對大寺派的扶植，使一度瀕於衰亡的大寺派的勢力理度復興，蓁兩派均隸屬於大寺派。
典籍
典籍 上座部佛典原不成文。在佛教傳入斯里蘭卡200年後，才開始將口誦相傳的佛典用文字記錄下來。現存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經、論三藏及三藏註疏和藏外典籍組成。5世紀上半葉，印度比丘覺音到斯里蘭卡，將上座部佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利文並詳加疏解，又寫了《清淨道論》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
相關
其有關佛教之巴利文文獻有：(一)島史（巴Di^paVAM!sa ），以詩歌體敘述佛教興起之事跡，約編輯於三二五年至三五二年間。(二)大史（巴Maha^=vam!sa ），大名王（巴Maha^na^ma ，音譯摩訶那摩，409～431 在位）著。(三)小史（巴Cu^lavam!sa ），編寫至十八世紀末英人入侵為止。(四)佛音論師（巴Buddhaghosa ）於五世紀頃注釋之三藏聖典，及其所著之清淨道論（巴Visuddhi-magga ）等。 依島史及大史前篇記載，西元前五四三年頃，毗舍耶王（巴Vijaya ）建國，至西元前三世紀，天愛帝須王（巴Deva^nampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C.在位）時，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahendra ）率四比丘、一居士及其妹僧伽蜜多（梵Sam!g=hamitra^ ）等首次將佛教引入本島。 摩哂陀先於王城阿■羅陀補羅（梵Anura^dhapura ，巴同）之東眉沙迦山（巴Missaka ）為王說象跡喻小經（巴Cu^l!a-hatthipadopama^-suttan=ta ，又稱咒羅訶象譬經），並於七日間度化八千五百人。王乃於王城之南大眉伽林營造大寺（巴Maha^-viha^=ra ），又於支提山（巴Cetiya-pabb=ata ）建六十八石窟寺，並迎請佛舍利，奉置於塔園寺（巴Thu^pa^ra^ma ），王妃阿■羅（巴Anula^ ）且從僧伽蜜多出家。 其後兩百年，諸王皆敬信佛教，佛教發展迅速，以大寺為統一教團之中心。木叉伽摩尼王（巴Dut!t!haga^ma=ni^, 101 B.C.～77 B.C.在位）深信佛法，於大寺之西建摩利遮婆提精舍（巴Maricavat!t!i-viha^ra ，即蕃椒寺），又於大眉伽林建銅殿（巴Lo=hapa^sa^da ），於其北建金鬘大塔（巴Suvan!n!ama^li^ ）。西元前一世紀，婆他伽馬尼王（巴Vat!t!aga^man!i, 43 B.C.～17 B.C.在位）建無畏山寺（巴Abhayagiri-viha^ra ），摩訶帝須長老（巴Maha^tissa ）即遷此寺。 錫蘭佛教因而分裂為大寺派與無畏山寺派，兩派常為爭取佛教之領導權而相互傾軋。大寺派以正統自居，首先將口口相傳之經典以巴利文書寫於貝葉，以便長期保存，並開始編修島史；無畏山寺派則主張革新，指責傳統佛教已趨於腐敗，故於大乘佛教傳入（三世紀）後，成為大乘重鎮。 三世紀頃，印度大乘佛教支派方等部（梵Vaitulyava^da ，巴Vedalla=va^da ，又稱方广部）傳入錫蘭，宣揚印度大乘系之性空思想，遭到大寺派之反對，終為瞿他婆耶王（梵Go=t!ha^bhaya, 309～322 在位）所平服。 四世紀中葉，無畏山寺派部分比丘因不滿本派引用方等部之言說，乃遷往南山寺（巴Dakkhin!a^giriviha^ra ），因僧眾中有一上座比丘名為‘海’（巴Sa^gala ），故南山寺又稱海部（巴Sa^galiya ）或南山寺派。此即錫蘭佛教第二度之分裂。 至摩訶斯那王（巴Maha^sena, 334～362 在位）時，大乘佛教勢力頗為興盛。其前，印度正盛行無著、世親之瑜伽思想，王迎奉印度大乘繫上座比丘僧友（梵San%ghamitra ）住於無畏山寺。僧友因鼓動大寺派僧眾轉信大乘教說失敗，即向王建議，下令禁止百姓供養大寺派僧眾，大寺派比丘即南移至南部摩羅耶（梵Malaya ）等地方。僧友進而將大寺夷為平地。王於大寺故址附近另建一座祇園寺（巴Jetavana-viha^ra ），供養海部上座比丘帝須（巴Tissa ）。然一般臣民對大寺已深具信仰，大寺僧乃聯合臣民迫使帝須還俗；祇園寺其餘之海部僧眾，則漸漸發展為一支信仰方等部之獨立宗派，稱為祇園寺派（巴Je=tavaniya ）。 吉祥雲色王（巴Siri-Meghavan!=n!a, 362～409 在位）繼摩訶斯那王登位之後，擁護大寺派，修復大寺，塑造摩哂陀金像，並每年舉行盛大紀念會。時又適逢印度羯陵伽國（梵Ka=lin%ga ）佛牙城（梵Dantapura ，巴同）王子陀多（梵Danta -Kuma^ra ，巴同）與王妃稀摩梨（巴Hamma^li^ ）攜佛牙一顆至本島，供奉於阿■羅陀補羅城之塔園寺，且每年定期在無畏山寺展出，供人膜拜。此後大寺、無畏山寺、祇園寺等三派長期鼎立。 五世紀初，即大名王時代，約於東晉義熙六年（410），法顯由印度返國途中，嘗住於無畏山寺，稱彼時三大寺有比丘一萬。其時，上座部最偉大之論師佛音亦來錫蘭傳教，住於大寺，首先完成清淨道論一書，內容分戒、定、慧三綱，多方引證早期之佛教聖典，形成佛教百科全書式之鉅著。繼而領導大寺派將錫蘭文三藏翻譯為巴利文，並以巴利文注釋之，奠定上座部大寺派興盛之基礎。繼佛音之後，佛授論師（巴Buddhadatta ）為三藏注釋作綱要，護法論師（巴Dham=MAPA^la ）則完成佛音未完成之注釋工作。 六至十一世紀，由於錫蘭內部之政治傾軋及塔米爾人（Tamils）之入侵，佛教一直無法振作。三大寺受到嚴重破壞。十一世紀後半毗舍耶婆訶一世（巴Vijayaba^hu I, 1059～1114 在位）曾遣使赴緬甸，請緬甸僧至錫蘭傳授戒律，重新建立僧團。其後又經數十年之擾亂，至波洛羅摩婆訶一世（巴Parakkamaba^hu I, 1153～1186 在位）始統一全島，改善僧團制度，建立堂塔僧園，並舉行一次以大迦葉（巴Maha^kassapa ）為首之經典結集，對巴利文三藏之註疏再加疏解。 十二世紀末至十九世紀初葉，歷經印度婆羅門教、葡萄牙天主教、英國基督教等之入侵，佛教更形衰微。如葡人統治期間（1505～1658），毀壞寺院、迫害僧眾，以致受具足戒之比丘不超過五人。又英國統治期間（1796～1948），鼓勵人民信仰基督教，並謂佛教崇拜偶像是荒謬之表現，處處限制佛教活動，致令錫蘭多次由暹羅（泰國）、緬甸請戒師，重建僧團及傳戒。故近代之錫蘭佛教深受暹、緬二國之影響。 一八六六年至一八七三年間，沙彌瞿那難陀（Mrgertwvatti Gunana=nda）以筆舌之力反擊基督教，主張恢復佛教之光榮，全島皆為之振奮，隨即成立佛教靈智學會（Buddhist Theosophical Society）。今日著名之阿難陀學院、法王學院、摩哂陀學院亦多創於此時。一八九一年，居士達摩波羅（梵Dharmapa^la ，後亦出家為僧）創立摩訶菩提會（Maha^=bodhi Society），訓練青年至海外弘法，並在錫蘭創辦佛教學校。 現今錫蘭佛教分為三大派：(一)暹羅派（Siam-nika^ya），又稱泰國派，一七五三年由泰國傳入，屬保守派，僧數最多，信徒多為上層階級人士。其下有阿斯羯利（Asgiri-nika^ya）、摩爾伐多（Malwatta-nika^ya）等小派。(二)阿摩羅普羅派（Amarapu=ra-nika^ya），又稱上緬甸派，一八○二年由緬甸傳入，信徒多為中、下階級人士。其下有烏梵（Uva-nika^=ya）、那梵羅庵利耶（Nuwaraeliya-nika^ya）等小派。(三)藍曼匿派（Ra^=man~n~a-nika^ya），又稱下緬甸派，一八六五年亦由緬甸傳入，為少數之革新派。其下有阿古勒沙（Akures=sa-nika^ya）、庵爾羯利瓦（Elgiri=va-nika^yaㄦ）等小派。此三派之根本教理並無差別，均屬南傳上座部，所異者為生活習慣與修行方式。 島內佛教遺蹟頗多，古都阿■羅陀補羅附近有無畏山寺、祇園寺、塔園寺、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma ）、大寺、蕃椒塔、金粉塔（Ruwanweli Da=goba）、岩石寺（巴Gal-viha^ra ）、銅殿、摩哂陀墓、大菩提樹等。坎底市（Kandy）則有佛牙寺等古蹟。此外亦陸續發掘出阿難陀巨像、釋迦佛像等具有歷史價值之雕像。 我國與錫蘭之交通約始於東晉時代，亦即其大名王前後。梁高僧傳卷六道融傳載，後秦姚興（394～416 在位 ）時，師子國有一婆羅門聞鳩摩羅什（344～413）在關中弘法，遂至長安伺機論難，時有道融者，挺身而出破斥其謬。同書卷十三慧力傳及梁書列傳第四十八載，師子國國王聞東晉孝 武帝信奉佛教，特遣沙門曇摩抑進獻玉佛一尊，高約一公尺余，經十餘年，至安帝義熙二年（406）始達我國。另據高僧法顯傳載，法顯於義熙六年到錫蘭，二年參學期間，親訪諸寺，並攜返彌沙塞律藏本、長阿含、雜阿含等經典。又宋書列傳第五十七載，劉宋文帝元嘉五年（428），師子國剎利摩訶南王，曾遣使進獻牙台像；所記之‘剎利摩訶南王’即指前記之大名王。又據開元釋教錄卷五載，劉宋時有師子國沙門僧伽跋摩來華，譯出彌沙塞律抄一卷。另於歷代三寶紀卷十一所載，蕭齊永明六年（488），曾有三藏法師（或謂即佛音論師）攜帶佛音所注釋律藏之作善見律毗婆沙至廣州，後由其弟子僧伽跋陀羅與沙門僧猗共同譯出。此外，梁書列傳第四十八亦載，梁武帝大通元年（527），師子國伽葉伽羅訶梨邪王曾向武帝上表，誓言弘揚三寶，度化眾生。 唐代與錫蘭之往來更見頻繁。據大慈恩寺三藏法師傳卷四載，玄奘（602～664）大師雖因故未至該島國，然知其時盛行大乘及上座部佛教。據大唐西域求法高僧傳載，武后垂拱元年（685），新羅僧慧輪與唐僧無行皆曾遊歷該島。又據貞元新定釋教目錄卷十四載，印度金剛智三藏（671？～741）曾至島上參禮佛牙、佛跡，後於開元八年（720）至洛陽，攜來師子國國王進獻之大般若經梵夾本；冊府元龜則載，阿目伽跋折羅（即不空三藏）於天寶五年（746），攜來師子國屍羅迷迦王進獻之貝葉梵字大般若經一部。然不空攜經之說恐系後人將金剛智攜經一事混訛而成者。另據明本大唐西域記僧伽羅國附記載，明永樂三年（1405），三寶太監鄭和曾至該島奪取佛牙。故知中、錫二國雖歷經各朝政治之遞嬗，仍能維繫佛法之交流不斷。 錫蘭自佛教入傳至今兩千多年中，風俗習慣、生活方式、建築、雕刻、繪畫、文學、音樂等各方面，皆深受佛教影響。一九四八年獨立以來，更以佛教為國教，以傳統佛教之代言人自居，致力於種種弘揚佛法之事業；國內普遍設定佛教組織，全國性者如全錫蘭佛教會議（All Ceylon Bud=dhist Congress）、全錫蘭婦女佛教會（All Ceylon Womans/ Buddhist Association）、公職人員佛教徒協會（Goverment and Local Gover=ment Buddhist Association）等，國際性者如世界佛教徒友誼會（Wo=rld Fellowship of Buddhists）、摩訶菩提會等，分別進行各項佛教活動，佛教雜誌與出版社亦熱烈投入弘法行列，其中以錫蘭政府出版之英文佛教百科全書（Encyclopedia of Buddhism），尤為世人所重，迄今仍在陸續出版中。此外，又於國外設立佛教使節團，如倫敦佛教精舍（Lo=ndon Buddhist Vihara）、華府佛教寺院（Washington Buddhist Vih=ara）等，直接在當地宣教，接引外國人士皈依佛法。因知錫蘭之佛教仍不斷朝著現代化、組織化等方向進展。 目前，錫蘭有關佛教之節慶有：(一)新年，錫蘭人之新年有陽曆一月一日、四月十三日、八月三十日等三種。其中以四月十三最重要，稱為僧迦羅底（梵Sam!kra^nti ），一連慶祝五天，佛教信徒至佛寺禮佛、拜塔、拜菩提樹、供僧、受持五戒及聽法，並祭拜大自在天等諸神；又以米與牛乳煮成乳飯（巴khi^rabhatta ），供養僧眾。(二)衛塞日（巴Vesa^khapu^ja^ ），為錫蘭最偉大之節慶。於五月月圓日慶祝佛陀之誕生、正覺、涅槃。人民往佛寺禮敬、供養三寶，持戒聽法；政府則禁止殺生、賣酒，間或釋放囚犯。(三)佛牙節，佛牙本置於塔園寺，然至十六世紀初，西人勢力伸入錫蘭後，錫蘭王朝即遷都至中部山地之坎底，佛牙亦移至此，新建佛牙寺供養，並訂每年八月一日起，舉行隆重之佛牙遊行祭典，故又稱坎底遊行盛會（Kandian Perahera），為馳名世界之重要節慶。(四)莊嚴寺（巴Kaly=a^n!i^viha^ra ）佛舍利遊行盛會，本寺距可倫坡約八公里，據傳佛陀曾駐錫於此，盛會自二月十三日起，一連舉行數天。(五)摩哂陀紀念日，錫蘭歷七月十五日，系以昔時摩哂陀至錫蘭傳教之首日為節日。(六)摩醯耶伽那塔（巴Mahiyan%gan!acetiya ）紀念日，此古塔距坎底約八十公里，據傳佛陀亦曾在此駐錫，故每年錫蘭歷九月，即有紀念遊行。(七)僧伽蜜多上座尼紀念日。 至於日常之佛教儀式，部分依經律而行，部分則依風俗而行。一般儀式有：(一)佛日，每月有四日，類似我國之齋戒日，信徒於此日即入佛寺禮佛；僧人為信眾說三皈五戒等，皆以巴利文念誦。(二)說法，傳統之方式為人民自建說法堂，請僧人說法；佛寺則於日落後以擊鐘為信號，即開始說法。較隆重之說法儀式則由三位法師日夜輪流說法。(三)敬佛，以食品供養佛陀。(四)施僧（巴San%ghada^na ），供養僧人。(五)念誦守護經，信徒請僧人念誦三寶經（巴Ratanasutta ）、五蘊護經（巴Khandha Paritta ）等守護經，以消災祈福。［宋書太祖本紀第五、比丘尼傳卷二僧果傳、梁高僧傳卷三求那跋摩傳、佛祖統紀卷三十六、大唐西域記卷八、南傳佛教史（淨海）、世界佛教的現狀（李添春）、E. Tennent: An Account of the Island of Ceylon; H. Parker : An=cient Ceylon］（參閱‘佛音’2643、‘阿■羅陀補羅’3659）
