文獻描述
中國古代漢族神話中的一種獨角獸（也有學者將其認為是大熊貓），有時作為藝術形象被做成避邪之物（比如今天河南省的宋陵）。可日行18000里，通曉四方語言，只有明君，它才捧書而至，護駕身旁。
角端古書中這樣描述：
《宋書·符瑞志下》：“甪端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。”
《上林賦》：“其獸則麒麟、甪端。”郭璞註：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”
清王士禎《隴蜀餘聞》：“甪端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恆養之，以資衛護。又近於渠搜發獻鼠犬。人常置其石造像於門，驅邪也。”
雕刻
角端角端，亦作“端端”、“畣端”，有人稱其為“獬豸”、“豸莫”、“獨角獸”等。麒麟頭，獅身，獨角，長尾，四爪，上唇特長，有的前伸，有的向上卷。其雕刻式樣為體質厚重豐碩，胸脯突出，長在鼻端的獨角極為誇張，呈現如一種雄獅吼嘯狀，氣勢十分壯觀。據資料可推知，在宋帝陵群中，截至1997年，共存角端13件，而1984年應存14件，50年代應存15件，原建時共16件。
角端在現分布，宋宣祖永安陵，今無此獸。但郭湖生、戚德耀、李容淦於五十年代末對此陵進行調查時，還見到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵現存角端兩件，宋神宗永裕陵，現存角端一件。
角端有翼神獸的造型，較直接的源自於波斯，但可遠溯至希臘。翼翅，在此已不僅僅拘囿於飛行之功用，它更多的是象徵了一種神聖性。翼翅與神獸相結合的有翼神獸，也便成為了歷代帝王最為鍾愛之物。據記載，頭上一角者為麒麟，二角者為辟邪，無角者為天祿。實際上神獸的雕刻並非嚴格於此，宋之角端概括了從南北朝到唐的諸多種神獸如麒麟、天祿、翼馬等的多種特點而加以變化。它頭如麒麟，獨角，但上唇又特長，獅身，有翼，四爪，集中代表了宋代神獸石雕的特色，同時也為明清諸陵石雕的麒麟等所繼承。史書中對角端的記載，可知此獸有三種面貌。一為豬型；二為麒麟型；三為牛型。實則角端為一種象徵性獸類形象。
有關於角端之記載，始見於漢代。《史記·司馬相如列傳》中有如下記載：“獸則麒麟、角端。”可知古人之於角端祥瑞之說，與此早已有之。緣何角端之於歷史會呈現如此地位呢？由其造型可知，角端似麒麟而又非麒麟，且總體造型又多如豬、牛。在漢、唐煊赫的氣勢之下，是不會鍾情於此類畜獸型祥瑞造型的，只有威猛的獅虎變形才能與漢唐盛世相匹配。且由書中記載也可知，早先人們大多注意的是角端獨角的實用性功能，將其多視為角弓之材料的來源。由此也可注意到，角端於漢唐之時，多為實用而存，並未被加以神化。
宋代是角端徹底被發掘、神秘化的主要時期。其更多的祥瑞之意是於此時被加入的。也就在此時，這種原本也許較為真實的異域獸類，在加翅、卷唇後，被中國人改造利用了。但角端在型制上的與天祿、辟邪的明顯繼承關係，又可看到歷代人們在思想、工藝上的一脈相承。明清人嚮往於漢唐之時的恢宏大氣，而不會眷顧與宋人的半壁江山，因而將角端形象復歸於麒麟，也便成了理所當然之事。角端也由此結束了其在宋代的獨特地位，完成了其在歷史上的曇花一現後而得以功成身退。
角端，與歷代的麒麟、辟邪、天祿、獬豸等，共同構成了我國封建王朝的嘉瑞體系。透過它們，可看到一個民族的永恆的精神追求，一個有著漫長的封建歷史的古老民族的心理折射。漢族豐富的想像力以及歷代匠師們高超的技藝，在它們身上也得到了極好的表現。
弓
角端用異獸角端牛之角製成的弓。《後漢書·鮮卑傳》：“又禽獸異於中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。”
牛
角端古代 鮮卑 異獸名。狀似牛，角在鼻上，故稱。《後漢書·鮮卑傳》：“又禽獸異於中國者，野馬、原羊、角端牛。” 李賢 注引《前書音義》：“角端似牛，角可為弓。”
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