簡介
運城市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜陵。對此，許多文人墨客曾著文褒讚。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞於後；南對條山，鹺海之鹽花獻於前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤台，歷山耕稼之跡如故。”
舜陵其地理環境可謂形勝壯美。 舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封於虞（今永濟市虞鄉鎮），故史稱虞舜。舜是傳說中我國氏族社會後期部落聯盟領袖。傳說舜年幼喪母，經常受後母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。後受四岳推舉，堯命他攝政，並將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死後，舜即位，又諮詢四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂業。故受萬民擁戴。死後葬於鳴條崗。
舜帝陵廟始建於唐開元二十六年（738），後毀於元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬曆三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百餘步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交
舜陵翠，鬱鬱蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鍾、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱。主建築正殿，建造於台基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態莊嚴，栩栩如生。
正殿之後，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀於戰火。陵廟東南，舊時曾建大雲寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，於解放初拆毀。舜帝陵為省級重點文物保護單位。
舜帝陵廟分為南景北陵兩大區，南景區分為舜帝大道、舜帝廣場、舜帝公園三部分，北景區則分外城、陵園、皇城三部分。舜帝陵廟神道兩旁保存有五株樹齡在4000年以上的古柏，且每一棵活柏懷裡都抱著一棵死柏，甚為奇特，被稱為“夫妻柏”或“連理柏”，東邊一株樹幹形似龍爪，樹根形似龍椅，相傳當年漢光武帝劉秀曾在此休憩，故這棵樹又稱為龍柏。而舜帝陵上也有一株樹形奇特的古柏，已有2000餘年歷史，五個主枝形似虬龍，民間稱為“五子登科”。陵前有兩塊石碑，上碑刻“有虞帝舜陵”，下碑刻“舜帝陵”。
舜陵歷史
是為紀念中華民族始祖之一——舜帝修建的陵寢。
舜陵《史記·五帝本紀》載：“舜南巡狩、崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵”。舜帝是中華民族道德文化的創始人。天下明德皆自虞舜始。舜帝身體力行創造的道德文化，逐漸成為中華民族文化的精髓，影響整個東方文化，舜帝的“苦憂人”、“只為蒼生不為身”的“以情感人，以德化人”的精神，倍受後人推崇。舜帝陵廟是中華民族後人緬懷先祖、祭祀舜帝之聖地，綿延了四千多年歷史，九嶷山由此成為中國歷史上的名山之一。舜帝陵廟1956年被湖南省人民政府確定為省級重點文物保護單位。舜帝陵廟最早建於九嶷山的太陽溪畔（即今九疑河流經稱為“太陽洞”的一段河岸）。秦代遷於玉岩前，明洪武四年（公元1371年）遷建於舜源峰下。舜帝以九嶷山首峰舜源峰為陵山，將陵廟合為一處。陵廟歷經明清兩個朝代四次修葺，有儀門、午門、拜殿、正殿、寢殿及東西朝房，祭碑房等建築群，規模宏大。1935年，一場大火燒了正殿；1962年又一次被火焚了寢殿與拜殿，所余建築也牆裂木朽岌岌可危。1985年以來，由省、市、縣各級政府籌資，發動社會各界募捐對舜帝陵廟進行了全面的修復，至1998年底竣工，基本恢復清初建的原貌，就是我們現在見到的舜帝陵廟。整個陵廟占地500多畝，其中建築占地面積達4萬餘平方米，建有山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、朝房、祭碑房、神道及石像等。
舜
舜被孔子稱為“大孝”、“純孝”。傳說舜姓姚，名重華，在很小的時候母親就去世了，父親便又娶了一位妻子，後娘生了一個兒子，名叫象，父親和後娘十分疼愛象，卻對舜極為不好，但舜卻非常孝敬父親和後娘，並且關心弟弟象。舜不僅自己孝敬父母，關心兄弟，而且言傳身教，提出了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五常之教”。舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。但《史記》說舜是“冀州之人”，唐代張守節特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。”似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》："舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。"
舜陵相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境裡，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，儘可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側”身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關係，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家餬口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)徵詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才幹和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻斗笠作翼，從房上跳下，幸免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：“我思舜正鬱陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨鍊。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四凶族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四凶族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜“受終於文祖”。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。
舜陵舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；“舜所營都，或雲蒲坂。”蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，“四海之內鹹戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局面。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為“零陵”。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至構想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
壁畫
太史公在《史記》中為後人留下了關於先祖舜帝的寶貴史料，記載了舜埋葬的地方——江南九嶷。舜陵始建於夏朝，座落在舜源峰腳，是中國五大古帝陵之一，也是中國唯一的舜帝陵墓。
南巡圖舜帝陵經過多次修繕，目前陵廟祭碑廊內保存了歷代祭碑36方，陵廟分為兩個自然院落，共11個單體建築，三面築宮牆，宮牆內中軸線上由北至南分別為山門、午門、拜殿、正殿、寢殿。陵區里古木參天，香杉、將軍樹挺拔蔥鬱。在陵廟裡面古人留下的《禪讓圖》、《仁孝圖》、《二妃泣竹》、《南巡圖》、《韶樂圖》壁畫分別表現了舜帝“明德”的故事；舜陵附近的娥皇峰、女英峰、美女峰、梳子峰、舜峰(三分石)、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪，講述了舜帝奏韶樂及二妃娥皇、女英撫竹泣夫的動人傳說。
舜陵觀景
二妃圖
二妃圖位於正殿舜帝像背後．二妃尋夫，淚灑於竹成斑，即成斑竹。
二妃圖功德牆
正殿前左右邊的功德牆，記錄著為舜帝陵捐助名單和數額．
功德牆鳳凰岩
位於魯觀鄉鳳凰嶺上，距紫霞岩2公里。是一處新開發的溶洞。岩內空氣新鮮，鐘乳石潔白如玉，狀人似物，千姿百態。洞中有洞，洞洞相通。主要景觀有：
百鳳落巢、簫韶引鳳、群龍戲鳳、鳳舞蒼穹、雙鳳求凰，凰宮鳳殿、噴泉飛雪、鳳台望月等，整個遊程共1500米。
神道及後像生
位於舜陵第一重門山門之處，長約200米，兩側立文官、武將石人像各四人，立有羊、馬、龜等石像11對。
舜陵存放歷代御祭碑的房屋。位於正殿東西兩側，為卷棚頂式硬山建築，建在0.8米高的平台上，現記憶體有清及民國期間祭碑36方。
祭碑房即舜源峰“遠古無墓葬，依山為陵。”因而舜源峰即視為舜帝的陵。舜源峰為復斗狀，主峰雄姿聳立，海拔650餘米，峰頂有古石樅一株，大可兩人合圍，虬枝勁葉，仰天臨風，有如冕旒，山上山下綠樹成蔭，鬱鬱蔥蔥。兩側修建有石砌游道逶迤而上，直達中峰，西峰，峰頂建有覽翠亭一座，供遊客觀景和歇息。登臨峰頂，極目遠眺，九疑萬山滾滾，群峰連綿，雲霧繚繞，座座峰頭都傾向舜源峰，形成“萬山朝九疑”之勝景，在此一覽無餘，頗為壯觀。在舜源峰南端，娥皇，女英二峰面向舜源峰分左，右而立，象徵與舜帝永遠相伴，給後人留下了無限的遐想。
拜祭舜帝陵
拜祭祖先陵廟，是中華民族流傳下來的緬懷祖先的一種方式。緬懷追念舜帝，是歷朝歷代政治家和儒家弟子的一項重大政治活動和必修課程。
舜陵大禹之後至秦漢時期，當政者主要以望祭形式祭祀舜帝。《大清一統志》載：“禹南巡，筑紫金台，望九疑而祭舜”。夏商周時代，曾立廟於大陽溪祭舜，《寧遠縣誌·卷四下》“古蹟”欄目中記載：“舜宮，在大陽溪，三代時祀舜處。”《史記·秦始皇本紀》載：三十七年（公元前210年）始皇出遊，“十一月，行至雲夢，望祀虞帝於九疑山”。《漢書》載，元封五年（公元前106年）冬，漢武帝南巡至盛唐，望祭虞（舜）帝陵。自唐至於明清，這種祭祀成了朝廷定製。明代時，永樂、宣德、正統、景泰、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬曆等年間，朝廷均派員到九疑祭舜。清代時，從順治開始就派員祭舜，其中，康熙朝曾經8次、雍正朝2次、乾隆朝12次、嘉慶朝4次、道光朝5次、鹹豐、同治、光緒朝各2次祭舜。民國期間至1940年前，也曾有4次祭舜活動。祭祀舜帝，是歷朝歷代增強民族凝聚力、促進國家團結統一的重要手段。
關於拜祭舜帝陵廟的源流，元結的《舜廟狀》及吳祖傳所說“蓋三代時祀於此”明確，秦漢之前早已有了祭舜的成例。再者，馬王堆三號漢墓出土的地圖既有關於舜陵的標誌，說明祭舜已經成了當時的一項重大政治活動。根據各種史料分析，祭舜始於夏代。《尚書》的首篇用堯帝帶出舜帝，所以後世當權者不祭堯而祭舜。司馬遷寫《史記·五帝本紀》，以炎帝帶出黃帝，其手法與《尚書》一脈相承，所以後世祭黃並末影響祭舜，秦漢以後歷久不衰，到明清更加隆重。祭舜實際上是中華民族有統一祖先的認同的開始，更是有國家以來共祭的開始。
歷代官方在拜祭舜帝時，還撰有許多祭文，因年代久遠，保存至今者不多。但仍然有元結、呂溫、朱元璋、康熙、乾隆、薛岳等為舜帝歌功頌德的文告，流傳至今。
據了解，目前，遍布全球的舜裔宗親社團組織有66個，聯繫舜帝後裔數億人。其中規模最大的組織是100年前起源於美國華盛頓的“世界至孝篤親舜裔總會”。每年農曆8月15日，或9月初九等時間，都陸續回內地拜祭舜帝，旅遊觀光。
拜祭舜帝陵廟香火綿延相繼，時代跨度之長，規格如此之高，是世界歷史上所罕見的。
古陵欣賞
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