作品概況
作品名稱：自執金矛又執戈
作品出處：《紅樓夢》庚辰本第二十一回回前題詩
作品賞析
此詩僅見於《紅樓夢》庚辰本第二十一回回前，詩的前後還有話說：“有客題《紅樓夢》一律，失其姓氏，惟見其詩意駭警，故錄於斯。凡是書題者不可（註：這裡可能缺“不以”二字）此為絕調。詩句警拔，且深知擬書底里，惜乎失石（註：可能是“名”之訛）矣！”作詩的“客”既能寫出“深知擬書底里”的警拔詩句，當是曹雪芹的親友。所謂“失其姓氏”，可能是“諱其姓氏”的託詞。
詩是題全書的。首聯指作者常用自相駁難、自立自破等筆法。末聯謂賈寶玉終於衝破幻情束縛，使世人奈何他不得。“轉得”一語出自佛家。佛教認為通過修行能達到捨棄“孽障”和證得“妙果”的精神解脫境地，叫“轉舍”和“轉得”。如認為煩惱與所知二“障”是其“轉舍”者，菩提與涅盤二“果”是其“轉得”者（見《唯識論》）。“情不情”三字出於曹雪芹《紅樓夢》原稿末回《警幻情榜》。笫十九回脂硯齋評語：“後觀《情榜》評曰：‘寶玉情不情。黛玉情情。’此二評自在評痴之上，亦屬囫圇不解，妙甚！”又第二十五回脂評：“玉兄每‘情不情’，況有情者乎？”第三十一回脂評：“撕扇子是以不知情之物，供姣嗔不知情時之人一笑，所謂‘情不情’。”因此，“情不情”就是對不知情者（人或物）也有情的意思。在這裡，是說賈寶玉對林黛玉、晴雯等死去的、已不知情的人物尚有情，對已破滅了的人生理想尚不能釋然，故生出脂評所謂的“情極之毒”，而棄家為僧了。“奈我何”是代擬封建逆子賈寶玉的兀傲語氣說的。
有人引此詩以為脂硯齋就是曹雪芹自己，這不對，有靖藏本第二十二回畸笏叟的批語可證。批語說：“前批知者寥寥。不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不痛殺！”在這條批語被後人發現之前，不少人還認為畸笏叟是脂硯齋的化名，從而把兩者的批語混為一談，作出種種的推斷，這也是不對的。有一種看法認為：“茜紗公子”——賈寶玉的模特兒不是曹雪芹自己，而是其叔叔——“脂硯先生”。藝術形象是現實生活的綜合和概括，作者利用長輩口述的某些家事材料與自己所親歷的事捏合起來，或者脂硯齋以提供素材的形式實際上參與了小說的部分創作工作，這種可能性很大。脂硯齋批語說這首詩“深知擬書底里”，究竟是怎樣的“底里”，還需要後人做進一步研究。
相關介紹
《紅樓夢》前八十回的作者為曹雪芹（1715～1763或1724～1764），清代小說家，出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，後來父親因事受株連，被革職抄家，家庭的衰敗使他飽嘗辛酸，後來歷經十年創作了長篇名著《紅樓夢》，死後遺留下前八十回的稿子。 一般認為，後四十回是高鶚所續。
