書卷背景
被擄歸回經歷亡國之痛的民族，在敗牆殘壁中，重建家園，極需恢覆信心，並且這個歸回的新團體，需要與過去的歷史銜接，且要選民明白歷史對他們的最大教訓。國泰民康完全在於人對神的忠心，如果拜偶像和忽略神的律法，那么審判和災難便會重演。所以面對被擄歸回的新生代，作者才需要把他們的家族，及神的特選向他們追溯好激勵他們重組家園，重建聖殿事奉神恢復被擄前的安定生活。故此、作者回顧大衛王朝的統治，希望其同胞在緬懷舊日王國光榮之餘，能重振與神立約子民的輝煌傳統，恢復以耶和華為中心的社會生活，保證不再重蹈覆轍。
本書寫於主前第五世紀後期，大概是在主前450－425年之間，因從內容可推知是寫於以色列人被擄巴比倫回國之後（3：19－24、9：1－2、代下36：21－22）。且是在歸回故土的初期。
因本書是寫於被擄歸回後，所以很可能是在耶路撒冷寫成。
書卷簡介
簡介
被擄七十年後歸回的猶太人需要異像，他們重建國家需要有目標，只有當他們回顧歷史時，才能重新獲得異像和目標。本書便是以大衛為主，以猶大國為本，以聖殿為中心，從祭司利未人著眼，回顧選民歷史，也可說是從神的立場來看選民被揀選的歷史。以及大衛王朝的建立，注重宗教方面生活過於政治方面的作用。
大綱
第一段、歷述譜系1－9章
壹、列祖族譜—萬民中的選民1：1－54
一、亞當子孫中的選民1：1－4
二、挪亞子孫中的選民1：5－27
三、亞伯拉罕後裔中的選民1：28－54
貳、雅各後裔族譜—選民中的選民2－8章
一、猶大支派2：1－4：23
二、本緬眾子4：24－43
三、流便、迦得和瑪拿西眾子5：1－26
四、利未支派6章
五、以薩迦支派7：1－5
六、便雅憫支派7：6－12
七、拿弗他利支派7：13
八、瑪拿西支派7：14－19
九、以法蓮支派7：20－29
十、亞設支派7：30－40
十一、便雅憫支派8：1－40
叄、被擄歸回者的譜系—選民中的余民9：1－44
一、猶大便雅憫9：1-9
二、祭司利未人9：10-44
第二段、大衛作王10-21章
壹、堅立國位10-12章
一、掃羅被棄10：1－4
二、大衛登基11：1－12章
貳、搬運約櫃13：1－17：27
一、初次逢迎約櫃13：1－14章
二、大衛初期事跡14：1－17
三、再次逢迎約櫃15－16章
四、起意建造聖殿17章
叄、鞏固王權18－21章
一、大衛的戰績18－20章
二、大衛的失敗21章
第三段、籌建聖殿22－29章
壹、預備建聖殿22章
一、材料的預備22：1－4
二、囑咐所羅門22：5－15
三、吩咐眾首領22：16－18
貳、分派職位23－26章
一、利未人的職分23章
二、祭司的班次24：1－19
三、利未人就職24：20－31
四、立唱詩班25：1－31
五、聖殿的衛隊26：1－32
叄、軍政組織 27：1－34
一、軍事編制27：1－15
二、行政官長27：16－24
三、王的管家27：25－31
四、政府架構27：32－34
肆、召聚建殿大會28－29章
一、對於會眾的宣告28：1－8
二、對所羅門的囑咐28：9－21
三、對於財物的籌備29：1-9
四、對於神的禱祝29：10－21
五、豎立所羅門的王位29：22－30
書卷作者
猶太法典認為歷代志是出自以斯拉的手筆（代下36：22－23），與以斯拉記的開頭（1：1－3），幾乎完全一樣，並且本書在語法使用上，大體與以斯拉記類似。
書卷影響
（一）與列王時期的歷史書比較
1. 撒母耳記和列王記是傳記式，歷代志是統計式。
2. 列王記是從先知立場看王國史，是史記性的宗教史，歷代志是以祭司觀點看王國史，是生命性的宗教史。
3. 列王記是以北國歷史為軸心，順便提南國王，代上以南國為軸心，同時提及與北國有關之事跡。
5. 列王記是政治性的，歷代志則是聖殿敬拜為中心。
6. 列王記是鑑戒，表明犯罪帶來的刑罰，歷代志是激勵百姓重新向神盡忠。
7. 列王記是有聞必錄，把國家中大事作忠實記錄，歷代志是經過選擇，來表明以特別忠心。
8. 創至王下的記載是漸進的發展的，歷代志是把過去發生的事作一檢點。
（二）與歸回後歷史書的關係
歷代志—回顧；以斯拉—恢復；尼希米—重建；以斯帖—保存。
