“廓然無聖”試解
傳說：“東來傳法”的菩提達摩會見南朝梁武帝，帝問“如何是聖諦第一義（佛教的最高真理）”，達摩回答“廓然無聖”；帝曰“對朕者誰？” 達摩說“不識”。梁武帝又問“朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？” 達摩回答“無功德”；帝問“何以無功德？” 達摩說“此是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。” 梁武帝就問“如何是真功德？” 達摩回答說“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。” 梁武帝沒有聽懂也不滿意菩提達摩的有關回答，變了臉色不再說話。於是達摩悄悄離開南梁，“一葦渡江”，進入北魏，到嵩山少林去“面壁”了。
對於這則“公案”，強巴是這樣理解的：禪宗破除一切聖凡、人我、色空的區別，認為聖即我即色即空；所以梁武帝問“聖諦”，達摩回答說“ 空空的沒有什麼聖”。武帝問“對朕者誰”意思為您不是聖人（得道高僧）嗎？達摩說“不識”，不認識；不認識自己，不認為自己是聖人；這仍然是申述“廓然無聖”的意思。達摩這個回答，強巴以為至少有兩層含義：第一層可能是自我謙虛，也是述說他領悟的宗旨；第二層更可能是據實而言，那時候他確實還沒有能完全認識自己，沒有達到“聖”即得道的境界，所以後來到少林去他還要“面壁”九年。人能真正認識自己，那是很難的；所以古希臘有哲語“認識你自己”，中國有哲言 “人貴有自知之明”。
梁武帝崇佛，達摩為什麼說他“無功德”？大概，從禪宗的觀點看，梁武帝有心做功德，這是第一重錯；做了有形功德來誇說，想圖福報，這是第二重錯；累錯如此，必入六道輪迴，不得究竟解脫。達摩直來直去，不看對象，不講情面，是真禪宗。至於後來的禪宗和尚，為了傳宗，為了立教，甚至為了個人私利，大量地混入了世俗作風亦即奉迎權勢富貴、以圖自己利益方便，等等，這其間有原則與策略的區別，有真假禪宗的區別；那卻不是此處討論的話題了。
一 “禪宗破除一切聖凡、人我、色空的區別”:
人我、凡聖、色空等，以意識心而言，必有分別。真心本不分別，故無此類二端。若是勉強意識心（妄心）不去分別，有何功用？無非顛倒黑白而已！更非禪宗所破。何以故？法爾如是，觸證真心，必知本來無二。何用立宗去破？如是語。乃是不解宗門正義，誹謗宗門！
二 “認為聖即我即色即空”：
“認為”二字，野狐面目昭然！何以故？認為即是意識心之功能，認為何事如何，無非心理暗示；未見本性，“色即是空”就是妄語。
色法為真心出生，是生滅法；生而“暫時有”，滅則等同於空；法爾如是，何用“認為”？如是“認為”，別人“不認為”時又當如何？
三 “不認識自己，不認為自己是聖人；這仍然是申述“廓然無聖”的意思。達摩這個回答，強巴以為至少有兩層含義：第一層可能是自我謙虛，也是述說他領悟的宗旨；第二層更可能是據實而言，那時候他確實還沒有能完全認識自己，沒有達到“聖”即得道的境界，所以後來到少林去他還要“面壁”九年。人能真正認識自己，那是很難的；所以古希臘有哲語“認識你自己”，中國有哲言 “人貴有自知之明”。：
這一段，完全以意識心，世俗諦猜測妄度祖師義！
證悟菩薩，現觀諸法實相；不會以不如實語而說；何來“謙虛”等曲諂之心！更以哲學等世間法“認識你自己”來解說證悟菩薩境界，愚迷如斯！一切凡夫執著“自己”，正是“我見”“我執”未斷；不肯領納、接受：“能見聞覺知之我、之心身壞命終即永滅；唯余離見聞覺知之真心不滅，來往三世”的正理。執著如是虛妄不實之“暫時有”之“我”，故流轉生死，輪迴不息。即便“認識”了這個“自我”（妄心），又有何用？能了死脫生否？
四 “達摩為什麼說他“無功德”？大概，從禪宗的觀點看，梁武帝有心做功德，這是第一重錯；做了有形功德來誇說，想圖福報，這是第二重錯；”
作者居然不知“功德”與“福德”之區別；於佛法基本常識之欠缺如斯！
“功德”者，須是“自度度他”，使人不受生死，永離輪迴。於大乘明心見性等事，於了知、宣說大乘法門等事有建樹；讓眾生因此而薰習正知見，乃至引導其開悟明心、入大乘門；行實際之菩薩六度萬行，自度度他。是為“功德”。以此“功德”，能宣示大乘真實妙理，調伏眾生剛強心，使之與佛法相應故；能入涅盤而留惑潤生，永不證菩提，不懼生死而度盡眾生故。能讓眾生走向佛菩提道，乃至明心見性，永不轉退，以致成佛故。
“福德”者，布施、供養、放生、救命、修廟、造塔等等持五戒、修十善之事；只得“人天福報”；如達摩祖師云：“此是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。” ！以其福德至深，亦不得出生死輪迴故；雖時日長久，而福報享盡之後，必墜惡塗故。此“福德”，無非得肉身五欲之樂，於小乘初果尚不可同日而語；何況小乘極果阿羅漢、辟支佛境界，更遑論大乘菩薩、佛之無量功德！
所以，達摩祖師云：“無功德”。又是如實語。
功德與福德，非是有心有意、無心無意而致果報不同；凡夫之善不善法，若說“無心”，是妄語。比如“布施”一行，凡夫施捨之時，因意識心作意，必有“施者”“受者”“所施之物”等相；悟後菩薩行布施，以其為真心流露之故，三者皆無，故名“無住布施”。
總之，樓上之回答，正是佛教“世俗化”之體現，自以為是學佛人，而對佛法甚深微妙之真實義理不求深解，以致錯誤，乃至“輕賤佛法”。若是以此誤導學人，所謂“斷人慧命”，其過大於斷人性命矣！慎之！
末學苦口，非為指責，實為破邪顯正，願聞者深入薰習大乘妙理，維護世尊正法！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
