簡介
容成公是道教興起前後傳說中的神仙，早期的記述與房中術的傳播直接相關。葛洪《神仙傳》謂或稱容成子，字子黃，道東人。曾棲太姥山煉藥，後居崆峒山。壽二百歲。《廣黃帝本行記》稱黃帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人。
《列仙傳·容成公》
房中家最早多祖述容成公。《列仙傳·容成公》載稱:
"容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死，守生養氣者也。髪白更黑，齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。""玄牝"、"穀神不死"語出《老子》第六章，本喻道，此處則成了房中家術語。《列仙傳·老子》中有"好養精氣，貴接而不施"之語，李賢在《後漢書·方術傳》注中加以引用，並解釋說，"御婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦。"戰國諸子多托黃帝以入說，這位"自稱黃帝師"的容成公，便是那時神仙家、房中家推崇的仙人。到了漢代，又說容成公和老子均行房中術以致壽，容成公又成為老子之師。此外，他還是一位陰陽家。《漢書·藝文志》除著錄《容成陰道》二十八卷列為房中家之外，另有《容成子》十四篇歸入陰陽家，與鄒衍等人為儔。
容成公其他史料
漢晉間，盛傳房中術，容成公的聲望亦最盛。據《後漢書·方術傳》記載，漢末方士甘始、東郭延年、封君達、泠壽光等，皆行容成公御婦之術，愛嗇精氣。東晉葛洪在《神仙傳》中稱其"行玄素之道，延壽無極"。玄素之道也就是房中術。《抱朴子內篇·釋滯》稱房中十餘家，容成公居其一。
《遐覽》著錄《容成經》一卷，可知漢代以後仍有依託容成公之作出世。但容成法漸有被彭祖法取代之勢，隨著上清、靈寶等新道派對房中術的反思、批評，容成公亦成為有爭議的仙人。南宋曾慥編集《道樞》，撰有《容成》一篇，獨辟其"御女之術"。道教有關容成公的傳說，很少超出《列仙傳·容成公》者。集歷代仙傳之大成的元代《歷世真仙體道通鑑》亦不例外，但該書編者趙道一認為，容成公所得"煉精於玄牝"之道實非房中。"後世不得其道，而流於傍蹊曲徑，抑末矣!又極而至於為御女之術，乃托容成公以為辭，誤也"。
相關文獻記載: 《列仙傳》則稱其為老子之師，又曾為黃帝之師，見於同穆王，擅輔導之事，居太姥山修仙，後轉徒崆峒山，年二百餘歲，善導引之術，保精鍊氣，老而轉少，面帶幼容。又《雲笈七羲·軒轅本紀》日:有窖成公善補導之術，守生養氣，穀神不死，能使自發復黑，齒落復生，黃帝幕其道，乃造五城十二樓，以候神人即訪。
《列子·湯問》:"唯 黃帝 與 容成子 ，居 空峒 之上，同齋三月，心死形廢。"
此外，《漢書·藝文志》著錄《窖成陰道》二十六卷，《抱朴子·遺覽》載《窖成經》一卷，《後漢書·藝文志》載《甘始容成陰道》十卷。
蜀之八仙
| 概述 | 蜀之八仙即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生等八人，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。東晉譙秀的《蜀記》一書中稱他們為“蜀之八仙”。 |
| 容成公 | 上古皇帝之臣（又說為皇帝師，老子師）。嘗棲太姥山煉藥，後居崆峒山。年二百歲，善補導之術（道家的雙修密法），守身養精氣，發白復黑，牙齒掉了又重新長了出來，傳說他最先創建律歷，其著作有《容成陰道》二十六卷，但未見傳世。 |
| 老子 | 老子被道教捧為始祖這一點是公認的。《神仙傳》中說：“老子者，母懷之七十二年乃生，生時割母腋而出，生而白首，故謂之老子。”又云：老子“生而能言”，指李樹曰：“此為我姓”，故姓李。唐代李冗《獨異志》記：“老君耳長七尺”，故名李耳。李耳曾為孔子師，劉向《列仙傳》記：“仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛西去，入大秦過西關。” |
| 董仲舒 | 西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。曾隱居於青城山。 |
| 張道陵 | 一名張陵，東漢沛國（今江蘇豐縣）人，留侯張良的第八世孫，永平時拜江州（今重慶）令。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創立道派，凡入道者納米五斗，故稱“五斗米道”。 |
| 莊君平 | 又稱蜀莊，因避明帝劉莊諱而改姓嚴，又名嚴遵。四川綿竹人，漢代道學家，思想家。知天文，識星象。常卜筮於成都市，每天占卜幾人得百許文錢夠基本生活就行了，然後關門落簾讀《老子》，其著作有《老子指歸》，《道德指歸論》等。 |
| 李八百 | 為周朝蜀人，傳說他歷夏自周活了八百歲，又說他一動能行八百里，故號李八百。 |
| 范長生 | 西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。 |
| 爾朱先生 | 爾朱為複姓，其先祖為契丹胡人部落，世居爾朱川，因以為姓。 |
