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孔子百科辭典目錄
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在殺人問題上，孔子主張“先教後誅”。在一般情況下孔子反對殺人。如季康子問政於孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”他回答說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”（《論語·顏淵》）他認為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《論語·子路》），殺人總不是善政。對於經過教化而不改其惡者，再判死刑。他把“不教而殺”稱之為“虐”，列為四種惡政之首（《論語·堯日》）。這是因為“上失之，下殺之”，“不教其民而聽其獄，殺不辜也”，“罪不在民故也”（《苟子·宥坐》引孔子語）。
除上述思想均為後世封建法典採用為指導原則外，“父子相隱”思想也一直實行到封建王朝的終結。這一思想原則後世發展為“親親相隱不為罪”。即父子之間有人犯了罪，可以互相隱瞞，不算包庇罪，不受法律制裁。這來源於孔子與葉公‘的一段對話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”（《論語·子路》）這也是孔子德治刑輔思想的必然反映。但在孔子的思想體系中，忠大於孝，君重於親。像偷一隻羊之類的一般犯罪是可以互相隱瞞的，但如遇弒君等大逆不道的犯罪，就不能容許。不但不能容許，而且提倡“大義滅親”。《左傳·隱公四年》載：石厚參與州吁弒其君桓公，其父石碚使人殺了石厚，孔子便稱讚說：“石碚，純臣也。惡州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”“‘父子相隱”與“大義滅親”，都是後世封建刑律的重要原則和內容，影響深遠。（楊奉琨）
