太原白雲寺

太原白雲寺

白雲寺俗稱南十方院,在太原城區東南8公里的紅土溝。它在我市諸多十方院中,以規模宏大、布局別致、環境幽雅而著稱,列為十方院第一。它是全太原市有名的景點之一。

基本信息

白雲寺俗稱南十方院,在太原城區東南8公里的紅土溝。它在我市諸多十方院中,以規模宏大、布局別致、環境幽雅而著稱,列為十方院第一。

太原白雲寺太原白雲寺

歷史

明朝時,有個叫淨業的尼姑進駐堂內,由於尼姑住的佛寺大都稱,故名“淨業庵”。明崇禎十三年(1640年),淨業去五台山,將此庵獻給天澤和尚。天澤和尚,陝西蒲城人,在五台山清涼寺受戒,所以他把淨業庵更為“清涼寺”。清康熙二年(1663年),天澤和尚在觀音堂東面營造一座兩進寺院,寺院落成後取名“白雲寺”,命名乃取自飄浮在狄仁傑頭上的白雲停在紅土溝上空的傳說。
此寺利用紅土溝高低地勢鑿修磴道,拾級而上是山門殿,殿額高懸“白雲寺”三個貼金大字,左右門的門楣上書“真境”和“光寐”。寺前置石獅一對,給人一種幽深肅穆之感。殿內四角塑四大天王,大肚彌勒佛端坐殿中央,彌勒佛背後是韋馱。韋馱身穿鎧甲,手執金剛杵。韋馱的塑像通常有兩種:一種是雙手合十,橫寶杵於兩腕上;另一種是右手叉腰,左手握杵尖拄地。韋馱手執金剛杵的姿勢很有講究,據佛門規定,凡是雙手合十,橫寶杵於兩腕上的寺院,是接待寺。反之韋馱杵拄地、右手叉腰的寺院,即為不是接待寺,遊方僧尼一望便知。此寺的韋馱雙手合十,橫寶杵於兩腕上,顯然是接待寺,所謂接待寺,是招待十方遊方僧,故此寺又名“十方寺院”,簡稱“十方院”。由於此寺位於城南,又稱“南十方院”。與城北有“北十方院、”之稱的千壽寺相對應。
山門殿兩翼是鐘鼓樓,山門殿迎面是前殿,和東、西廂構成一個前院。前殿布局是十八羅漢朝觀音。西廂旁有尊泥塑“常八十”。所謂“常八十”,就是有人問他多大年紀,他總是說八十歲,再過十年問他,還是八十歲,因此“常八十”叫開了,反把他的真名忘了。相傳“常八十”活了120歲,曾是李自成理髮師。當初李自成勸他進京,他堅不相從,後來在此落髮為僧。由於他濟施貧困,免費行醫,威望很高,因此圓寂後,人們為他朔了這尊像,以示懷念。
後院正中是大雄寶殿,東廂為大士殿,西廂為地藏殿。院內古木參天,環境清幽。其中的白皮松,高約30米,是珍稀樹種。大雄寶殿的釋迦牟尼佛,雙目微睜,面相慈祥,踟趺坐在蓮花上,顯得格外莊嚴肅穆。《山西通志》又載:“雍正九年(1731年)僧瞭然重修建毗盧閣。”此閣在大雄寶殿的後面,分為兩層,由於上層供毗盧佛而得名。《山西通志》載:“康熙丙寅二十五年(1686年),都司(官名)陸君興建藏經閣五楹,四十六年(康熙)僧平山重修。”此閣也是兩層,於1959年1月毀於火。

太原白雲寺太原白雲寺

此寺在“文革”中遭到嚴重破壞寺內木雕泥塑,包括地藏菩薩騎獅文殊騎象普賢騎朝天吼觀音,以及關公八尊伽藍護法神,全部被砸毀,唯坐像聿馱倖免。在我國佛教中韋馱是護法神,所以他的塑像都是站像。唯白雲寺有一尊韋馱坐像。相傳有一年鬧災荒,白雲寺只剩幾位老僧守寺,其餘僧人皆雲遊方。幾位老僧數日未食,奄奄一息,在生死攸關時,有人從南方送來三車糧食。送糧者言:“前些時白雲寺一名年輕和尚前去化緣,請求員外施捨幾車糧食賑災。恰逢我家小姐半身風癱,長期臥床,百醫無效。吃了這位和尚兩副藥,病已痊癒。感謝你們醫病之恩,我家員外特意送來五車糧食。”眾僧聽後甚為震驚,問送糧者:“長相如何?”送糧者在山門殿看見了韋馱,對眾僧說:“化緣的和尚就是他!”眾僧立即在韋馱面前合十,感謝韋馱救命之恩。這批糧食不僅救活眾僧,也使附近七百居民免於餓死。因此,鄉親們集資雕韋馱像。集資者認為韋馱每年三百六十天都站著太累了,故把韋馱塑雕成坐像。
天澤和尚墓原在寺西溝口,清朝大書法家傅山撰文行書《天澤碑》,藝術價值很高,現存市內純陽宮,天澤和尚墓塔在文革中被毀。該寺現存主要佛教建築有天王殿、普光明殿、大雄寶殿、毗盧閣、觀音殿、地藏殿、祖堂(內塑達摩、慧能、百丈、常八十和常九十像)、伽藍殿等,大部為唐狄仁傑和清天澤和尚所建,最後一次整修是1993-1998年。該寺原傳承法係為禪宗南獄派臨濟宗,後改為浮士宗。寺內有清朝碑記八塊,現代碑記二塊;珍藏《龍藏》一部。
如今的白雲寺已修葺一新,四周古木環抱,濃蔭四蔽,景色幽邃。遊人到此,時而木魚聲聲,時而梵音悅耳,仿佛置身於佛國世界。它和北向的雙塔永祚寺,南向的狄仁傑故里、唐槐園,構成太原市區東南的一條旅遊線路,是太原市民踏青、避暑、秋遊、賞雪的理想去處.
傳說一,狄仁傑為我們太原人。武則天時期宰相,傑出的封建政治家。狄仁傑為官,始終保持了體恤百姓、不畏權勢的本色,流傳有許多精彩的傳奇故事,荷蘭漢學家高羅佩更是以此為題材,編了一本《大唐狄仁傑斷案傳奇》,即後世四大公案之《狄公案》。傳說,有一年夏天,在外地做官的狄仁傑回家探親,路經古寺休息。在乘涼的銀杏樹下有一石桌,上面已罷好一盤棋。狄仁傑欲向寺院借傘遮陽,老僧指棋盤對狄亡傑說:“家有家法,寺有寺規,想借寺院的東西必須在棋盤上戰勝出家人。”一向愛好下棋的狄仁傑便和老僧對弈起來,經過三十回合較量,老僧招架不住狄芒傑的“馬後炮”,推棋認輸。當狄仁傑一行準備離寺上路時,老僧並未拿傘,而說:“施主路上有人替你撐傘。”原來在他們頭上有塊白雲一直跟著也們飄浮,恰似一把“天”字號的大傘替他們遮太陽。這時狄仁傑才意識到老僧臨別時所說的“路上有人替你撐”這句話並不是戲語,因而他斷言:古寺的老僧道行非淺。當狄仁傑一行將要走進狄村時,頭頂上的白雲不跟他們飄浮了,而是孤零零地停在紅土溝上空,令人不得其解。原來狄仁傑之母前幾天得重病時曾在觀音菩薩前許了願,病癒康復即重建觀音堂再塑金身。現在狄母病已痊癒,正準備選地建觀音堂。狄仁傑聽後,當機立斷將觀音堂建在白雲之下的紅土溝。現今白雲寺就是由這座觀音堂上屢加擴建而成的。原觀音堂三間(今仍存),坐北朝南,堂內原有塑像三尊,正中是觀音菩薩,身旁兩側是手執寶瓶的金童和手拿楊柳枝的龍女。
太原白雲寺太原白雲寺

清朝時有位和尚將觀音堂擴建為寺院,取名“白雲寺”,命名乃取飄浮在狄仁傑頭上的白雲停在紅土溝上空的傳說。
傳說二,坐像聿馱。在“文革”中寺內木雕泥塑全部遭到嚴重破壞,唯聿馱倖免。韋馱身穿鎧甲,手執金剛杵。韋馱的塑像通常有兩種:一種是雙手合十,橫寶杵於兩腕上;另一種是右手叉腰,左手握杵尖拄地。韋馱手執金剛杵的姿勢很有講究,據佛門規定,凡是雙手合十,橫寶杵於兩腕上的寺院,是接待寺。反之韋馱杵拄地、右手叉腰的寺院,即為不是接待寺,遊方僧尼一望便知。此寺的韋馱雙手合十,橫寶杵於兩腕上,顯然是接待寺,所謂接待寺,是招待十方遊方僧,故此寺又名“十方寺院”,簡稱“十方院”。由於此寺位於城南,又稱“南十方院”。與城北有“北十方院、”之稱的千壽寺相對應。在我國佛教中韋馱是護法神,所以他的塑像都是站像。唯白雲寺有一尊韋馱坐像。相傳有一年鬧災荒,白雲寺只剩幾位老僧守寺,其餘僧人皆雲遊方。幾位老僧數日未食,奄奄一息,在生死攸關時,有人從南方送來三車糧食。送糧者言:“前些時白雲寺一名年輕和尚前去化緣,請求員外施捨幾車糧食賑災。恰逢我家小姐半身風癱,長期臥床,百醫無效。吃了這位和尚兩副藥,病已痊癒。感謝你們醫病之恩,我家員外特意送來五車糧食。”眾僧聽後甚為震驚,問送糧者:“長相如何?”送糧者在山門殿看見了韋馱,對眾僧說:“化緣的和尚就是他!”眾僧立即在韋馱面前合十,感謝韋馱救命之恩。這批糧食不僅救活眾僧,也使附近七百居民免於餓死。因此,鄉親們集資雕韋馱像。集資者認為韋馱每年三百六十天都站著太累了,故把韋馱塑雕成坐像。
傳說三,“常八十”。山門殿兩翼是鐘鼓樓,山門殿迎面是前殿,和東、西廂構成一個前院。前殿布局是十八羅漢朝觀音。西廂旁有尊泥塑“常八十”。所謂“常八十”,就是有人問他多大年紀,他總是說八十歲,再過十年問他,還是八十歲,因此“常八十”叫開了,反把他的真名忘了。相傳“常八十”活了120歲,曾是李自成理髮師。當初李自成勸他進京,他堅不相從,後來在此落髮為僧。由於他濟施貧困,免費行醫,威望很高,因此圓寂後,人們為他朔了這尊像,以示懷念。
太原白雲寺太原白雲寺

寺內還有一特色-白皮松。後院正中是大雄寶殿,東廂為大士殿,西廂為地藏殿。院內古木參天,環境清幽。其中的白皮松,高約30米,是珍稀樹種。不知何時被人們當做神樹供奉,你細看我拍攝的圖片,就會發現,樹旁懸掛著“有求必應”的旌旗。就我而言,所旅遊的地方,還從未見有這種樹木。
寺內新恢復了文革中被損毀的關公塑像。關羽,字雲長,我們山西運城人。尊稱為“關公”。三國時期蜀國名將。被後來的統治者崇為“武聖”,與號為“文聖”的孔子齊名。唐朝時,關羽被列為古今六十四名將之一,放進武廟。宋、元、明、清統治者,不斷將其升級為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”,又把關羽廟長格為“武廟”,與文廟—孔廟並列。在全國普建關廟,按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多,遠遠超過了文聖孔廟。有人說,關公是一種文化;也有人說,關公是一種精神。“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”。
如今的白雲寺已修葺一新,並成為太原市佛教會所在地。該寺每年為國泰民安、世界和平舉行大型祈禱法會,將當日布施收入捐助社會公益事業。
遊覽古寺,瞻仰聖人,狄仁傑、韋馱、“常八十”、關羽,他們身上凝聚了中華民族傳統美德,蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想,滲透著儒學的春秋精義,並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念,實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。

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