呻吟語[明代哲理著作]

呻吟語[明代哲理著作]
呻吟語[明代哲理著作]
更多義項 ▼ 收起列表 ▲

《呻吟語》是明代晚期著名學者呂坤(1536—1618)所著的語錄體、箴言體的小品文集,刊刻於1593(明萬曆二十一年),時呂坤在山西太原任巡撫。 《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述,他在原序中稱:“呻吟,病聲也,呻吟語,病時疾痛語也。”故以“呻吟語”命名。全書共分六卷,前三卷為內篇;後三卷為外篇,一共有大約數百則含意深刻、富有哲理的語錄筆記。 《呻吟語》是呂坤的代表作,該書立足儒學,積極用世,關乎治國修身,處事應物,言簡意賅,洞徹精微,影響很大。尹會一稱其:“推堪人情物理,研辨內外公私,痛切之至,令人當下猛省,奚啻砭骨之神針,苦口之良劑”。申涵光稱:“不可不常看。”有現代學者譽其為:“古今罕見的修身持家治國平天下的指南性書籍”。 (註:名片概述圖片 )

基本信息

內容梗概

友誼社版封面 友誼社版封面

《呻吟語》,作者是明代晚期著名思想家、哲學家呂坤,是一部探討人生哲理的筆記合集。該書一共六卷,前三卷為內篇,後三卷為外篇,內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生,外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛,體悟性強。反映出作者對社會、政治、世情的體驗,對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用、融通諸家的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體,行文靈活,文之長短,形隨意移;儒為根底,兼采眾慧,亦莊亦諧;寓言性、文學性、趣味性、哲理性強,語言“簡重真切”。

《呻吟語》大體以儒家思想為基礎,包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華,加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容,基本上是針對明朝後期由盛轉衰出現的各種社會弊病,提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張,從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現象有了自己獨到的見解和認識,特別是修身養性方面,作者較深層次地論述了其獨特的看法。

作品目錄

《呻吟語》目錄
卷一 內篇 禮集·性命
卷一 內篇 禮集·存心卷一 內篇 禮集·倫理
卷一 內篇 禮集·談道 卷二 內篇 樂集·修身
卷二 內篇 樂集·問學 卷三 內篇 射集·應務
卷三 內篇 射集·養生卷四 外篇 御集·天地
卷四 外篇 御集·世運卷四 外篇 御集·聖賢
卷四 外篇 御集·品藻 卷五 外篇 書集·治道
卷六 外篇 數集·人情 卷六 外篇 數集·物理
卷六 外篇 數集·廣喻卷六 外篇 數集·詞章

註:以上目錄表的內容轉《中國古籍全錄》錄自付梓版 本二卷《 呻吟語摘》 ,參校1993年學苑出版社版的《呻吟語》(該本以 栗毓美編刻版《 呂子遺書》為主要底本) 。

創作背景

長安社版封面 長安社版封面

《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的一部語錄體著作。《呻吟語》原序中稱:“呻吟,病聲也,呻吟語,病時疾痛語也。”“三十年來,所志《呻吟語》凡若干卷,攜以自藥。”擇其狂而未甚者存之。這是書名作《呻吟語》的原因,至於為什麼要呻吟,那是可以在作者呂坤在《憂危疏》中的話來總結,即是:“當天下之勢,亂象已形,而亂機未動。天下之人,亂心已辨而亂人未倡厥”。大意是:天下雖然表面安定,但已然亂象叢生,人心亦已亂,社會病入膏肓。這是作此書創作時的社會背景。

而在作者個人方面,1563(嘉靖四十二年癸亥),即呂坤28歲時始撰《呻吟語》(註:序中言“三十年來,所志《呻吟語》凡若干卷”,倒推 )。這期間呂坤見證了明世宗、穆宗的先後逝世,張居正賦役制度改革由盛而衰,以及寧夏之役和朝鮮之役的相繼發生,呂坤個人也經歷了喪父失母,為官清廉有異政,學問淵博有奇文的人生蛻變。這是作者創作時的個人經歷背景。

《呻吟語序》中提及“司農大夫劉景澤,攝心繕性,平生無所呻吟,予甚愛之。頃共事雁門,各談所苦”。即是作者和志同道合的劉景澤在互訴衷腸中,後者建議呂坤將《呻吟語》公之於人,並指出有“三益”:“醫病者見子呻吟,起將死病;同病者見子呻吟,病各有病;未病者見子呻吟,謹未然病。”這3個好處,呂坤深表贊同,於是對作品進行刪改,然後刊行出版。其實,也可以理解為呂坤借劉景澤之口說出自己撰寫《呻吟語》的目的——對現實社會已“病”情況,希望以畢生學識為治“病”作出努力。

版本情況

崇文書局版封面 崇文書局版封面

《呻吟語》於1593年(明萬曆二十一年)成書付梓,此版本暫稱“付梓版”。但是,在此之前,作者呂坤的底稿便曾被傳鈔流播,底稿傳鈔系統之版本暫稱“祖鈔版”。祖鈔版由於流傳面較廣,且非一人一時所鈔,傳鈔質量及分散子本等,都難以計量,現幾無存世,但祖鈔版些許內容可能已融入清後付梓版的子本,作為新刻印本的校勘、補充內容等。付梓版則流傳有序,版本清晰。

《呻吟語》付梓版成書後,原版存於寧陵呂氏宗祠中。明、清代書坊因讀者需要,不斷刻印,現存世便有不少刻本。比較常見的有:明《呻吟語摘》本(二卷);1687年(清康熙二十六年),陸隴其正定本;1736年(清乾隆元年),陳宏謀《呂子節錄》本;1794年(清乾隆五十九年),呂燕昭刻本;1827年(清道光七年),栗毓美等編刻的《呂子遺書》本;1480年(清道光20年),崇德堂刻本;等等。

以上各版本多是是以付梓版為底本,並酌輯作者呂坤的其他相關言論、或加前人按語、或補錄新的資料彙編,並加入校勘、注釋、各篇夾注等,因此,各版雖以付梓版原版刻引為主,但內容不盡相同,而成就亦見高下。一般認為,1827(道光七年)栗毓美等編刻的《呂子遺書》本成就最高,該本輯錄完備、校勘亦精,因此當代出版的《呻吟語》多以其為底本,參考、彙編各本再行出版,如1993年,學苑出版社,王國軒、王秀梅注的《呻吟語》;如2007年,華夏出版社,《呻吟語正宗》;如2002年,江蘇古籍出版社(現更名鳳凰出版社),朱恆夫譯註的《呻吟語(足本)》等。

評價鑑賞

日文版《呻吟語》2009年4月出版儀式上 日文版《呻吟語》2009年4月出版儀式上

《呻吟語》是人生哲學的格言、隨筆。因是跨度三十年的心得筆記,並非一氣呵成,外篇的許多內容難免與內篇重複。平心而論,其精彩部分多在內編。

《呻吟語》中談人生、談哲理、抨時弊,內容涉及人生修養、處世原則、興邦治國、養生之道。行文中時常出現警言妙語、真知灼見。在修身方面,作者認為,“沉靜最是美質,益心存而不放者”,而“任口恣情,即是清狂,亦非蓄德之器。”沉心靜氣是一個人的優秀品質,潛心思慮而不放任;信口胡說,即是輕狂的表現,這樣的人難以修養出好的品德。讀到這裡讀者不禁想到了自己的心與口,看來要培養良好的品德,非得管理好這兩個傢伙才是。從這裡也可見《呻吟語》文風樸實,幾句平常話語,卻道出了世間人們最易忽視與不願承認的事實,與現代的“倒權威論”有異曲同工之妙。靜心讀下去,只覺胸中愈來愈廣闊,眼前愈來愈明亮,平日生活中之煩惱瑣事亦化作煙雲慚慚散去。心,也淨潔了不少。

申涵光《荊園小語》稱:“呂新吾先生《呻吟語》,不可不常看。”《呻吟語》,明代著名思想家呂坤的代表作,是一部箴言體的小品文集。它立足儒學,積極用世,關乎治國修身,處事應物,言簡意賅,洞徹精微,在當時及後世影響很大,以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理,研辨內外公私,痛切之至,令人當下猛省,奚啻砭骨之神針,苦口之良劑”。

呂坤在《呻吟語》中革命性地提出了唯物主義的“氣”說,稱“天地萬物只是一氣聚散,更無別個”、“形者,氣所附以凝結;氣者,形所託以運動。無氣則形不存,無氣則氣不住”、“氣者形之精華,形者氣之渣滓。故形中有氣,無氣則形不生;氣中無形,有形則氣不載。故有無形之氣,無無氣之形”。所謂“氣”就是物質的存在,是萬世常存的;“形”是物質的形態。“形”是可以毀滅的,而且是必然毀滅的,但“形”的毀滅並不意味著“氣”的毀滅,它只是“氣”向另一種形態的過渡。可以說,呂坤覺察了物質不滅的原理。 《呻吟語》中,還有力地批判了鬼神迷信思想和儒家宣揚的厚葬久喪思想。這在當時道學迷霧充塞學術界的情況下,呂坤能夠這樣做是很了不起的。

書籍影響

呂坤的《呻吟語》,開啟了明清救世啟蒙思潮先河的名著,先後被翻譯成二十多個國家文字出版發行。不僅大陸,在香港、台灣亦有著重大影響,而日本、韓國、美國、哥倫比亞、埃及等國家,它也有頗高的學術地位。 自明末始,呂坤及其著作《呻吟語》在中國政治、哲學等多個領域均產生了深遠影響。日本福岡女子大學疋田其佑教授曾親臨寧陵考察訪問,並潛心研究呂坤著作,《中國思想通史》專門辟了闡述呂坤的章節。

作者簡介

呂坤(1536-1618),明學者,字叔簡,亦字心吾或新吾。寧陵(今屬河南)人。萬曆進士,曾任戶部郎中,官至刑部左右侍郎。哲學上堅持一元論,認為“天地萬物只是一氣散聚,更無別個。”(《呻吟語.天地》)“道氣非兩物,理氣非兩件,成象成形者器,所以然者道;生物成物者氣,所以然者理。”(《呻吟語.談道》)批判理學家將“道”與“器”、“理”與“氣”分割開來和“理在氣先”等說法。反對“輪迴”說指出“形神一離”,千年無再生之吾,但又認為“舉世都是吾心”。主張“知行並進格物”。著作有《呻吟語》、《去偽齋文集》等。

相關詞條

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們