內容梗概
《呻吟語》,作者是明代晚期著名思想家、哲學家呂坤,是一部探討人生哲理的筆記合集。該書一共六卷,前三卷為內篇,後三卷為外篇,內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生,外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛,體悟性強。反映出作者對社會、政治、世情的體驗,對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用、融通諸家的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體,行文靈活,文之長短,形隨意移;儒為根底,兼采眾慧,亦莊亦諧;寓言性、文學性、趣味性、哲理性強,語言“簡重真切”。
《呻吟語》大體以儒家思想為基礎,包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華,加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容,基本上是針對明朝後期由盛轉衰出現的各種社會弊病,提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張,從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現象有了自己獨到的見解和認識,特別是修身養性方面,作者較深層次地論述了其獨特的看法。
作品目錄
序 | 卷一 內篇 禮集·性命 |
卷一 內篇 禮集·存心 | 卷一 內篇 禮集·倫理 |
卷一 內篇 禮集·談道 | 卷二 內篇 樂集·修身 |
卷二 內篇 樂集·問學 | 卷三 內篇 射集·應務 |
卷三 內篇 射集·養生 | 卷四 外篇 御集·天地 |
卷四 外篇 御集·世運 | 卷四 外篇 御集·聖賢 |
卷四 外篇 御集·品藻 | 卷五 外篇 書集·治道 |
卷六 外篇 數集·人情 | 卷六 外篇 數集·物理 |
卷六 外篇 數集·廣喻 | 卷六 外篇 數集·詞章 |
註:以上目錄表的內容轉《中國古籍全錄》錄自付梓版 明本二卷《 呻吟語摘》 ,參校1993年學苑出版社版的《呻吟語》(該本以 清栗毓美編刻版《 呂子遺書》為主要底本) 。
創作背景
《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的一部語錄體著作。《呻吟語》原序中稱:“呻吟,病聲也,呻吟語,病時疾痛語也。”“三十年來,所志《呻吟語》凡若干卷,攜以自藥。”擇其狂而未甚者存之。這是書名作《呻吟語》的原因,至於為什麼要呻吟,那是可以在作者呂坤在《憂危疏》中的話來總結,即是:“當天下之勢,亂象已形,而亂機未動。天下之人,亂心已辨而亂人未倡厥”。大意是:天下雖然表面安定,但已然亂象叢生,人心亦已亂,社會病入膏肓。這是作此書創作時的社會背景。
而在作者個人方面,1563(嘉靖四十二年癸亥),即呂坤28歲時始撰《呻吟語》(註:序中言“三十年來,所志《呻吟語》凡若干卷”,倒推 )。這期間呂坤見證了明世宗、穆宗的先後逝世,張居正賦役制度改革由盛而衰,以及寧夏之役和朝鮮之役的相繼發生,呂坤個人也經歷了喪父失母,為官清廉有異政,學問淵博有奇文的人生蛻變。這是作者創作時的個人經歷背景。
《呻吟語序》中提及“司農大夫劉景澤,攝心繕性,平生無所呻吟,予甚愛之。頃共事雁門,各談所苦”。即是作者和志同道合的劉景澤在互訴衷腸中,後者建議呂坤將《呻吟語》公之於人,並指出有“三益”:“醫病者見子呻吟,起將死病;同病者見子呻吟,病各有病;未病者見子呻吟,謹未然病。”這3個好處,呂坤深表贊同,於是對作品進行刪改,然後刊行出版。其實,也可以理解為呂坤借劉景澤之口說出自己撰寫《呻吟語》的目的——對現實社會已“病”情況,希望以畢生學識為治“病”作出努力。
版本情況
《呻吟語》於1593年(明萬曆二十一年)成書付梓,此版本暫稱“付梓版”。但是,在此之前,作者呂坤的底稿便曾被傳鈔流播,底稿傳鈔系統之版本暫稱“祖鈔版”。祖鈔版由於流傳面較廣,且非一人一時所鈔,傳鈔質量及分散子本等,都難以計量,現幾無存世,但祖鈔版些許內容可能已融入清後付梓版的子本,作為新刻印本的校勘、補充內容等。付梓版則流傳有序,版本清晰。
《呻吟語》付梓版成書後,原版存於寧陵呂氏宗祠中。明、清代書坊因讀者需要,不斷刻印,現存世便有不少刻本。比較常見的有:明《呻吟語摘》本(二卷);1687年(清康熙二十六年),陸隴其正定本;1736年(清乾隆元年),陳宏謀《呂子節錄》本;1794年(清乾隆五十九年),呂燕昭刻本;1827年(清道光七年),栗毓美等編刻的《呂子遺書》本;1480年(清道光20年),崇德堂刻本;等等。
以上各版本多是是以付梓版為底本,並酌輯作者呂坤的其他相關言論、或加前人按語、或補錄新的資料彙編,並加入校勘、注釋、各篇夾注等,因此,各版雖以付梓版原版刻引為主,但內容不盡相同,而成就亦見高下。一般認為,1827(道光七年)栗毓美等編刻的《呂子遺書》本成就最高,該本輯錄完備、校勘亦精,因此當代出版的《呻吟語》多以其為底本,參考、彙編各本再行出版,如1993年,學苑出版社,王國軒、王秀梅注的《呻吟語》;如2007年,華夏出版社,《呻吟語正宗》;如2002年,江蘇古籍出版社(現更名鳳凰出版社),朱恆夫譯註的《呻吟語(足本)》等。
評價鑑賞
《呻吟語》是人生哲學的格言、隨筆。因是跨度三十年的心得筆記,並非一氣呵成,外篇的許多內容難免與內篇重複。平心而論,其精彩部分多在內編。
《呻吟語》中談人生、談哲理、抨時弊,內容涉及人生修養、處世原則、興邦治國、養生之道。行文中時常出現警言妙語、真知灼見。在修身方面,作者認為,“沉靜最是美質,益心存而不放者”,而“任口恣情,即是清狂,亦非蓄德之器。”沉心靜氣是一個人的優秀品質,潛心思慮而不放任;信口胡說,即是輕狂的表現,這樣的人難以修養出好的品德。讀到這裡讀者不禁想到了自己的心與口,看來要培養良好的品德,非得管理好這兩個傢伙才是。從這裡也可見《呻吟語》文風樸實,幾句平常話語,卻道出了世間人們最易忽視與不願承認的事實,與現代的“倒權威論”有異曲同工之妙。靜心讀下去,只覺胸中愈來愈廣闊,眼前愈來愈明亮,平日生活中之煩惱瑣事亦化作煙雲慚慚散去。心,也淨潔了不少。
申涵光《荊園小語》稱:“呂新吾先生《呻吟語》,不可不常看。”《呻吟語》,明代著名思想家呂坤的代表作,是一部箴言體的小品文集。它立足儒學,積極用世,關乎治國修身,處事應物,言簡意賅,洞徹精微,在當時及後世影響很大,以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理,研辨內外公私,痛切之至,令人當下猛省,奚啻砭骨之神針,苦口之良劑”。
呂坤在《呻吟語》中革命性地提出了唯物主義的“氣”說,稱“天地萬物只是一氣聚散,更無別個”、“形者,氣所附以凝結;氣者,形所託以運動。無氣則形不存,無氣則氣不住”、“氣者形之精華,形者氣之渣滓。故形中有氣,無氣則形不生;氣中無形,有形則氣不載。故有無形之氣,無無氣之形”。所謂“氣”就是物質的存在,是萬世常存的;“形”是物質的形態。“形”是可以毀滅的,而且是必然毀滅的,但“形”的毀滅並不意味著“氣”的毀滅,它只是“氣”向另一種形態的過渡。可以說,呂坤覺察了物質不滅的原理。 《呻吟語》中,還有力地批判了鬼神迷信思想和儒家宣揚的厚葬久喪思想。這在當時道學迷霧充塞學術界的情況下,呂坤能夠這樣做是很了不起的。
書籍影響
呂坤的《呻吟語》,開啟了明清救世啟蒙思潮先河的名著,先後被翻譯成二十多個國家文字出版發行。不僅大陸,在香港、台灣亦有著重大影響,而日本、韓國、美國、哥倫比亞、埃及等國家,它也有頗高的學術地位。 自明末始,呂坤及其著作《呻吟語》在中國政治、哲學等多個領域均產生了深遠影響。日本福岡女子大學疋田其佑教授曾親臨寧陵考察訪問,並潛心研究呂坤著作,《中國思想通史》專門辟了闡述呂坤的章節。
作者簡介
呂坤(1536-1618),明學者,字叔簡,亦字心吾或新吾。寧陵(今屬河南)人。萬曆進士,曾任戶部郎中,官至刑部左右侍郎。哲學上堅持一元論,認為“天地萬物只是一氣散聚,更無別個。”(《呻吟語.天地》)“道氣非兩物,理氣非兩件,成象成形者器,所以然者道;生物成物者氣,所以然者理。”(《呻吟語.談道》)批判理學家將“道”與“器”、“理”與“氣”分割開來和“理在氣先”等說法。反對“輪迴”說指出“形神一離”,千年無再生之吾,但又認為“舉世都是吾心”。主張“知行並進格物”。著作有《呻吟語》、《去偽齋文集》等。