前言
令人吃驚的是，這一切都出現在“創世紀”所說的年代，這是人類的黎明時期。《聖經》中大洪水、諾亞方舟的故事，在吾餌的出土物中得到了證實。
《聖經》中的大洪水、諾亞方舟的故事在我的出土物中得到了證實，可以肯定，諾亞的後代就是當時生活在美索不達米亞的蘇美爾人。
——吾珥王陵發現者 伍利
考古
考古學者們對墳墓情有獨鍾。他們已經知道死者的埋葬方式可以告訴人們許多古時人們的生活信息。以宗教祭品和人工製品同死者一起埋葬，顯然是人類一種非常古老的風俗。考古學家們在一座發掘的史前的墓藏中發現了繪畫或花紋痕跡，它向我們表明人們在開始耕種或聚居城市之前的數千年就已經對儀典感到興趣了。
在世界各地崛起的多種文化都伴隨產生了精心安排的葬禮儀式，或許他們認為通過這些儀式死者就能夠平安順利地走向來世。死者，尤其是王室成員或貴族死者都會有大量的物品隨之埋葬。所以，一處埋藏遺址的發現就總會成為考古者在發掘活動中最令人興奮的一件事了。
發現
當英國考古學家倫納德·伍利（1880～1960）在1922年在伊拉克南部發掘一座大型古墓的初始，他無法預知會有什麼發現。這個高達60呎的墳堆位於伊拉克南部距幼發拉底河12哩處，早已知道這一地區有較多的早期歷史文物。歷史學家稱譽美索不達米亞地區為富藏古代文物之鄉。在十九世紀中葉，一些旅遊者和考古者就已探查過美索不達米亞的奧秘。早在1854年一位英國外交官T·E·泰勒就已經探察過倫納德·伍利將要去研究的這個墳堆了。泰勒曾經發現過一些小型雕刻有楔形文字元號的園筒狀陶瓷器皿，這種形狀的文字元號已知起源於美索不達米亞。被考古學家們稱之為基礎物的就是這種刻有楔形文字的園筒形陶器。它們被埋在一建築的角落，是用來記載巴比羅尼安的工作的。英國一位曾經幫助破譯這些符號的楔形文字專家——享利·克里施韋克·羅林森讀到了被泰勒發現的皇家陶製園筒上的文字記載。羅林森確認這個墳堆就是吾珥遺址。吾珥是在聖經創世紀（基督教《聖經》中《舊約全書》的第一卷）一卷中提到的一座古城，這裡是亞伯拉罕（基督教《聖經》故事中猶大人的始祖）的誕生地。
在泰勒考查之後，吾珥僅引起個別考古學家的關注。直到1922年伍利考察隊進駐之後，吾珥才成為了大規模系統發掘的目標。與泰勒和許多其他十九世紀文物收藏家不盡相同之處是伍利並不是一位單純的僅僅熱衷於遺蹟探索的人。在真正意義上的考古學和追求真知方面伍利都做出了極大努力，他擔任了由英國博物館和美國賓夕法尼亞州立大學贊助的一支組織嚴密的現場考察隊的總監，他們的目的不是要去尋找令人稱奇的或價值高昂的古代文物，而是要運用在二十世紀早期發展的考古學原則去進行發掘。這些新技術包括地層學的套用，即是根據古代文物被埋藏的土層來確定這些文物的年代；以及分區標繪測定法，即在發掘遺址時以縱橫線條形成格柵來復蓋全部遺址，這樣就可以使每一個被發現文物的位置都能精確地標繪在圖紙上。
傳說
挪亞的三個兒子分別立國，閃的後代中有一個富翁，叫他拉。他拉生活在蘇美爾的古城吾洱（遺址現稱泰勒蓋那爾）。吾珥城最初是由古代蘇美爾人於公元前4000年左右建立，1000年後，這裡成了蘇美爾國的首都。我們的故事大
吾珥城的遺址約就發生在這個時期的吾珥。
那時，吾珥異常繁榮。城市曲曲彎彎的大街小巷總是熙熙攘攘的，一派熱鬧景象。寬敞的街道擁擠萬分。馱驢商隊或者國王的衛隊不時地嗆喝著從人群中費力地通過。只有當身穿白色法衣的祭司步履莊重地走過來時，人們才畢恭畢敬地閃卉道路。吾珥城中央聳立著一座遠近馳名的圓形金字塔，塔頂上是供奉月神南納辛的神殿。
當時吾珥城的郊區看起來就象是百花盛開的花園。大大小小縱橫交叉的人工渠里緩慢地流著從幼發拉底河引來的河水。運河是本城的自動給水系統，全城人都靠飲用這水生活。一塊塊“井”字形的田地里種的大麥和蔬菜鬱鬱蔥蔥，橄欖樹、椰棗樹、肥美的草原沐浴著溫暖的陽光。到處可以看到農民和奴隸赤著黝黑的上身，在田地里勞動。幼發拉底河上航行著一艘艘裝滿貨物的大木船。遠行走累了的商人和放牲口的牧人三三兩兩地偎依在門旁和城牆邊歇息。
他拉就在這樣的環境中生活，到70歲時生了三個兒子：亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭英年早逝，留下孤兒羅得。
那個時候他拉一家信奉的不是聖經中的上帝耶和華，人際倫常也不象今天這樣，兄妹之間，叔侄之間都可以結合。亞伯蘭和拿鶴各娶了妻子，都是自己的親戚。亞伯蘭的妻子叫撒萊，是他同父異母的妹妹，比他小10歲。拿鶴的妻子叫密迦，是哈蘭的女兒，是自己的侄女。
他拉很富有，他住在華麗的房子裡，家中奴僕成群，養了千百隻羊，還有一間盛滿金銀財寶的寶庫。他的兒子們幫助
數學泥板他料理家務，管理那些替他放牧的奴隸。他拉早就放棄了遊牧生涯，經營起商業來。他還是吾珥城中受人尊敬的著名族長。
他拉的家就建在城裡自.由民區，緊依著城牆。那是一棟兩層樓房，用磚蓋的，刷上了白灰的外表顯得莊嚴肅穆，就象它的主人一樣。房門後的穿堂里安有水池，客人來了可以淨手和洗腳。院子裡砌上了石頭，整潔、寬敞，空氣和陽光都很充足。有一架石梯通向樓上，樓上是幾間臥室，各臥室之間用由四根柱子支起的室外走廊相連線。室外走廊上面覆著坡度很大的蓋，雨水順著良蓋流到院子裡，再順著院中的水渠流到大街上去。梯子欄桿後面是陶磁盥洗問，還有廚房、倉庫和磨房，女奴們在那裡推磨碾面。房子的第一層里有祈禱室，裡面供著家神雕像，祈禱室的石板下面是家族裡死去的人的泥棺。
他拉經管整個家業，他安排人力，管理帳目，處理買賣業務。每天早晚他都向家神膜拜，每逢節日則到金字塔塔座前，虔誠地禱告月神。他已經老態龍鍾，掙來了一大筆家產，看樣子，他將在富足與寧靜中度過餘生。但忽然有一天他拉決定放棄吾珥城舒適的生活，關上家門，離開故城吾珥，遷移到遙遠的位於幼發拉底河上游的哈蘭去。
吾珥城的遺址
在1900s年代，當懷疑派借用了尼采(Friedrich Nietzsche 1844 - 1900)的理論，宣稱“神已死”，認為聖經是神話，聖經
十二弦琴的記載錯誤百出的時候，上帝卻靜悄悄地在1923年，使用一群由考古學家Sir Charles Leonard Woolley所率領的探測隊，來到伊拉克境內的一個沙丘Tell al-Muqayyar上，開始了漫長的挖掘工作。 1929年的春天，皇天不負有心人，在黃沙滾滾的沙丘之下，出現了五座神廟，圍繞著King Ur-Nammu 高聳的神壇(ziggurat)。 1929年的春天，皇天不負有心人，在黃沙滾滾的沙丘之下，出現了五座神廟，圍繞著King Ur-Nammu高聳的神壇(Ziggurat)。 最大的一座，面積是100 x 60 yds，這些神廟供奉的是月神Nin - Gal。最大的一座，面積是100 x 60 yds，這些神廟供奉的是月神Nin - Gal。 以後的挖掘證實了這里是聖經的吾珥城(創十一：31)。以後的挖掘證實了這裡是聖經的吾珥城。
吾珥城重見天日，其規模之大，真叫考古學家們震驚不已。別以為吾珥城的居民是“未開化”的初民，從發掘的東西，如圖片(二)的數學泥板，上面竟然有像希臘數學家Pythagoras的直角三角形定理(就是兩旁的平方和等於斜旁的平方。)雖然泥板不是直接將此定理如此陳述，但從泥板上的文字所描述的，我們可以知道當時的居民已經知道這條定理，並且懂得套用此定理在建築上。別以為吾珥城的居民是“未開化”的初民，從發掘的東西，如圖片(二)的數學泥板，上面竟然有像希臘數學家Pythagoras的直角三角形定理(就是兩邊的平方和等於斜邊的平方。)雖然泥板不是直接將此定理如此陳述，但從泥板上的文字所描述的，我們可以知道當時的居民已經知道這條定理，並且懂得套用此定理在建築上。 吾珥城道路兩旁還可以看見兩層樓的建築物，這就是一個明証。吾珥城道路兩旁還可以看見兩層樓的建築物，這就是一個明證。
在所挖掘的許多物品中，有一支十二弦琴(Twelve-stringed lyre)。在所挖掘的許多物品中，有一支十二弦琴(Twelve-stringed Lyre)。 過去的專家學者總是懷疑大衛的詩篇里提到的十弦琴，這種弦琴只出現在很晚的歷史裡，所以他們說大衛的詩篇絕對不是主前一千年的著作。過去的專家學者總是懷疑大衛的詩篇里提到的十弦琴，這種弦琴只出現在很晚的歷史裡，所以他們說大衛的詩篇絕對不是主前一千年的著作。 吾珥城出土的這支十二弦琴把懷疑派的論調完全推翻。吾珥城出土的這支十二弦琴把懷疑派的論調完全推翻。
十二弦琴前有一隻雕刻非常精美的公牛頭﹔出土的還有許多陪葬品，其工藝技朮非常卓越。十二弦琴前有一隻雕刻非常精美的公牛頭﹔出土的還有許多陪葬品，其工藝技術非常卓越。 這預示了亞伯拉罕居住的吾珥城有高度的文化藝朮。這顯示了亞伯拉罕居住的吾珥城有高度的文化藝術。
考古學家的發掘並沒有停留在吾珥城，他們繼續往下挖掘，還發現了“皇帝之墓”(The graves of the king of Ur)，洪水留下的泥土斷層等證物。考古學家的發掘並沒有停留在吾珥城，他們繼續往下挖掘，還發現了“皇帝之墓”(The graves of the king of Ur)，洪水留下的泥土斷層等證物。
