博局紋人物畫像鏡形狀
博局紋人物畫像鏡，東漢早期，面徑16.5cm。 鏡圓形，半圓鈕，鈕座為四片向外伸展的花瓣，座外圈為弦紋和平滑的寬頻方欄，兩者間連有短線紋。方欄上飾"T"形紋飾，其四角對應鏡內緣飾"V"形紋，而在與"T"形紋對應的鏡內緣上飾"L"形紋。這些紋樣因像工具中之規矩，故舊習稱為"規矩紋"，而歐美學者稱之為"tvl紋"。實際上此種鏡紋是從漢代六博棋博具上移植而來，應稱"博局紋"。
關鍵字
玉兔
《樂府詩集》三四《相和歌辭·董逃行》云：“採取神藥若木端，白哆長跪搗蝦蟆丸。”晉傅雲《擬天問》（《太平御覽》卷四引）云：“月中何有？白兔搗藥。”傅雲《歌詞》（《初學記》卷二九引）云：“兔搗藥月間安足道！……。”故世以玉兔為月之代詞。
弦紋
古器物上最簡單的傳統紋飾，在青銅器上呈現為凸起的橫線條。大多數情況下，弦紋是作為界欄出現的。在陶瓷等器物上亦有專用弦紋裝飾者。
六博
一種棋藝。出現於春秋時期，至漢代盛行，老幼皆知。《西京雜記》卷下《陸博術》載：“許博昌，安陵人也，善六博，竇嬰好之，常與居處。其術曰：‘方畔揭道張，張畔揭道方；張究屈玄高，高玄屈究張。’三輔兒童皆誦之。”善博者在社會上受人尊敬。西漢還專門設有博侍詔官。此時期博具還常被作為嫁妝和隨葬品，甚至人們在舉行祭祀時也張設博局。《漢書·五行志》記載哀帝建平四年（公元前3年），“京師郡國民聚會裡巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。”由此可見，“六博”已滲透到社會生活的各個方面，因此將博局紋用於器物的裝飾方面也就不足為奇了。
四神
四神本為指示方向的星辰，東方象木，其星蒼龍；西方象金，其星白虎；南方象火，其星朱雀；北方象水，其星玄武。古人以此四位神靈為宿命的守護神。漢代九卿之一的衛尉卿掌宮門屯衛，下屬官員中即有掌宮門禁衛的蒼龍司馬、玄武司馬、朱雀司馬，白虎則為殿名。漢代將四神看作與辟邪求福有關，四神圖案被廣泛套用於銅鏡、漆器、磚瓦、印章等裝飾上，六朝、隋唐時期仍大量流行。
桂樹
《太平御覽》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂樹。”同書卷四引《虞喜安天論》：“俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足，漸已成形，桂樹後生焉。”是月桂之說，自漢晉以來即已有之，至唐人小說，又有吳剛伐桂之說。
鈕
即銅鏡背面中央的凸起部分，有穿，可系以絲帶，便於把持和懸掛。
介紹
國家博物館發現的"四神博局紋鏡"拓本，其銘文中出現了"刻具博局去不羊"的字樣，是最有力的證據。 該鏡在博局紋的空間還飾有人物畫像，線條纖細，與博局紋形成了鮮明的對比。畫像共四組，每組畫面間均有乳釘相隔，內容各不相同。第一組畫面為獵虎圖，獵者單腿跪於地上，張弓搭箭，前方一虎業已中箭，正回首咆哮，它一隻前腿仍在空中，一隻後腿已經蹦直，作者捕捉住虎負痛後騰跳的瞬間細節，突出了強烈的動感效果。第二組畫面為月宮圖，嫦娥披髮，著長裙，裙帶向後作飄逸狀，升天之態惟妙惟肖，身後玉兔正持杵搗藥。畫面正中一株桂樹，枝繁葉茂，樹右側一獸正在跳躍，獸上方飛翔著一隻美麗的長羽鳥。第三組畫面為捕魚圖，捕者仰頭，身體平直，腿部彎曲，作游水狀，一手前伸握有繩線，繩線的另一端繫於3條魚的尾部，魚的上、下方還飾有4隻姿態各異的飛鳥。據《山海經·大荒南經》載："有人名曰張宏，在海上捕魚。海上有張宏之國，食魚，使四鳥。"所記與畫面內容略同，因此畫面表現的可能是張宏之國的故事。第四組為放鳥圖，3鳥並排展翅飛翔，鳥身均系有繩線，繩線的另一端握於放鳥者的手中，放鳥者身體前傾，仿佛欲隨飛鳥起飛一樣，可謂匠心獨具。 此鏡製作精良，紋飾生動，反映了東漢早期畫像紋鏡的藝術風格和工藝面貌。
相關論著
《傳世東漢早期博局紋人物畫像銅鏡初論》丁孟《故宮文物月刊》總184期
