勒系腰婚

勒系腰婚是裕固族解放前給舉行成人禮的姑娘的一種姑表、舅表兄弟婚姻的優先權的非正式婚,從此以後,姑娘就可與相好的男子自由交往。原先非常嚴格信守久而久之風俗演變就變成一種形式而已。

東部裕固族在解放前,實行一種“勒系腰婚”,即:姑娘長到十五或十七歲時(奇數),如果沒有男子來提親,在舉行成人禮的同時,舉行“勒系腰”婚禮。具體儀式是:在自家帳篷旁邊,另外紮起一頂小白布帳篷,選擇好吉日,請來親戚、頭人喇嘛,待客人就座喝茶之後,由兩個已婚婦女給姑娘梳頭,戴上刺繡綴制好的“頭面”,裕固語稱“凱門拜什”﹝CεnPεε)(用珊瑚珠、瑪瑙珠、珍珠,銀牌、銅環裝飾穿綴而成的頭飾)。先將姑娘頭上的十二根小辮子梳辮為三根大辮子,頭面分為三長條,前面兩條齊耳根編入髮辮,分左右垂在胸前,背後一條編入後腦的髮辮上,垂在後背。頭面戴好,戴上寬沿高頂有紅纓穗的帽子,收拾停當,標誌著姑娘已長大成人,同時也標誌著從此有了社交的權利。
頭面戴好之後,勒系腰儀式開始。將戴了頭面姑娘的綢、緞或紗質腰帶(裕固族把腰帶稱為系腰)系在姑姑或舅舅尚未婚娶的兒子腰間,同時將男方的腰帶解下來,系在姑娘腰上。勒系腰時,儀式主持人高喊“×××家姑娘的系腰勒給×××家了!”以表示讓人們知道。勒系腰婚不管其姑姑家和舅舅家的男孩子年齡大小,是僧是俗,有的甚至是兩、三歲的小孩。如果舅舅、姑姑家沒有尚未婚娶的男子,則將系腰勒在已經婚娶的姑表兄弟或舅表兄弟腰上。如果姑姑、舅舅都沒兒子,才可將系腰勒於第三家。
勒系腰儀式舉行的當天晚上,戴了頭面的姑娘,就住到小白帳篷里過夜,第二天又從白帳篷內搬回與父母同居。從此,姑娘就可與相好的男子自由交往,不受社會非議。生下孩子,必須姓勒系腰者的家姓。
妻子,東部裕固語稱為“部斯給” (Posicei),其意思是“沒有系腰者”。就是將自己的系腰系給了男人,從而失去了系腰。這裡, “沒有系腰”這一特徵,作為對妻子的稱呼,最能形象地說明勒系腰婚的特點。
裕固族這種姑表、舅表兄弟婚姻的優先權,實際是的一種遺存。早年,裕固族對於勒系腰婚俗普遍信守,勒系腰婚作為裕固族婚姻方式中的一種得到承認。久而久之,使出現了對姑舅表婚的“背叛”,女子可以與姑舅表兄弟以外的相好男子婚居。這樣,姑舅表優先的婚配權利,僅是一種形式而已。
姑娘勒系腰後,一般有三個發展方向。其一,姑娘長期在娘家,臨時性地同不止一個男子同居。男子在同居期間,必須幫女家幹活,但不能“白頭到老”,有孩子後仍然住在娘家。待孩子長大後,或與父母長期居住,共同生活,或女方向其父母提出要求,從父母處分得一部分財產,諸如帳篷、牲畜、草場、生活日用品等,與她自己的兒女一起生活,謂當一輩子“老姑娘”。其二,在經過交往的男子中,有情投意合、感情較好者,可將其招贅上門,以招女婿名義與女方父母一起生活。若女方父母有人贍養,一起生活幾年後,以女方名義從娘家分得一些財產,分居另過。裕固族老人一般都與女兒一起生活,安度晚年。時至今日,即使有兒子,許多老人仍喜歡住在女兒家,這也許是裕固族古老的婚姻形態以母係為主形成的一種習俗。其三,如果姑娘與交往的男子感情相當親密,男子又表示可以娶她時,徵得女方父母同意,男子向被勒系腰家交一頭牛或一匹馬, “贖回”姑娘的系腰,男女方可正式結婚。這三種方式都說明出讓姑表、舅表婚配優先權是有條件的,也是後來買賣婚姻的先聲。

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