解釋一
六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、相散亂。五、粗重散亂。六、作意散亂。此六種相，云何應知？頌曰：出定、於境流，味沉掉、矯示，我執、心下劣，諸智者應知。論曰：此中出定、由五識身，當知即是自性散亂。於境流者：馳散外緣。即外散亂。味沉掉者：味著等持，惛沉掉舉。即內散亂。矯示者：即相散亂。矯現相已；修定加行故。我執者：即粗重散亂。由粗重力，我慢現行故。心下劣者：即作意散亂。依下劣乘，起作意故。
解釋二
指自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五識之自性馳逐外緣，不能靜定，稱為自性散亂。(二)修善之時，心為五欲之境所亂而不靜寂，稱為外散亂。(三)修禪定時，其心動散，於諸塵生味著，退失靜定，稱為內散亂。(四)詐作修善之相而其心退失，稱為相散亂。(五)修善法時，生起我、我所之執著及我慢等，以此邪執粗重之力，故所修之善法不清淨，稱為粗重散亂。(六)依外教作意修習，不得證悟，反生散亂，稱為作意散亂。[大乘阿毗達磨雜集論卷一]
解釋三
（名數）一、自性散亂，謂前五識之自性馳逐外緣不能靜定也。二、外散亂，謂修善之時，心馳散於五欲之境而不靜寂也。三、內散亂，謂修定之時，心動散於諸塵，不生味著，退失靜定也。四、相散亂，謂使他人信自己有德，詐作修善之相，而心退失也。五、粗重散亂，謂修善法之時，生我我所之執及我慢等，為此邪執粗重之力故，而所修之善法不清淨也。六、作意散亂，謂余乘及余定等依外教作意修習，無有證悟，卻生散亂也。雜集論一卷末說之。
解釋四
三藏法數中的解釋
[出阿毗達磨雜集論] 〔一、自性散亂〕，謂五識自性，馳逐外緣，於靜定，故名自性散亂。（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。） 〔二、外散亂〕，謂正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。（五欲者，色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。） 〔三、內散亂〕，謂修定時，發起沉掉，及於諸塵，而生味著，退失靜定，故名內散亂。（沉掉者，沉即昏沉，掉即掉舉。謂動散也。） 〔四、相散亂〕，謂欲令他人信己有德，詐見修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。 〔五、重散亂〕，謂修善法時，起我、我所執，及我慢等邪見，由此邪執□重力故，所修善法，永不清淨，是名□重散亂。（我者，於色受想行識五陰中，計有我也。我所者，即色身及財宅眷屬也。） 〔六、作意散亂〕，謂或依余乘，或依余定，作意修習，不能證悟，發起散亂，是名作意散亂。（余乘者，謂人天乘也。余定者，謂世間禪定也。）
