五神通
又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。
佛除了五神通外，還有漏盡通。
漏盡通
梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。謂斷盡一切煩惱惑業，永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智，斷盡一切有漏煩惱，依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毗曇論卷十（大二八·五九七中）：‘若智生，有漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不復還有。是名漏盡智證通。’另依俱舍論卷二十七載，六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得，而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載，漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種，前者指佛，後者指菩薩之所證。
五神通又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
五眼
這在金剛經里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五種眼，詳細可參看每個眼及第三眼的不同解釋。陰陽眼並不屬於五眼的範圍內。
六通
這是佛教裡面所講的六種神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏盡通，詳細可參看各個的詳細解釋。六通詞原是道家的詞語，印度佛教傳入中國借用了，漏盡通在道教則需陽神成就六通全開。
六神通簡說
六神通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通是也。
以下先簡略介紹，『神通』的意義。依《華嚴大疏三》，『通』之定義：
“作用自在無礙，謂之通。佛、神仙、菩薩、外道之所得者也。即通力、
神通等是也。”
此有三種之別：
一、報得通力：三界諸天皆有五種之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果報
而自然感得者。
二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）聖者修三學（戒、定、慧）而得六通；
古印度外道修禪定而現得五通（比 "六通" 少了 "漏盡通" ）者。
三、變化通力：三乘聖者以神通力變現種種者。
六通簡介
①天眼通：
一般來說，佛家概括分宇宙為三界（欲界、色界、無色界），越右者為修行
越好的人來世所投生處。
其中，色界天以上的人，其身體構成純淨（已非地球人類之物質身體了），
其眼根可知遠近粗細之形色，並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。
這種能力就稱為「天眼通」。
現今催眠家亦對此有論述，日本人稱作「千里眼」。
其來源，有「修行而得」與「投生而報得」二種。
②天耳通：
修行人於禪定中，能聞六道眾生語言及世間種種音聲，是謂天耳通。
③他心通：
簡單來說，就是能夠知道他人心中在想什麼的特異功能。
④宿命通：
簡單來說，就是能夠了知自己以前投生在哪處、作過什麼事等的特異功能。
據《楞嚴經》所載，證得阿羅漢的修行人，至少可回憶起數百、數千生的事。甚
而可回憶起宇宙所有眾生的前世。
⑤神足通：
可分身自在往來之特異功能。
⑥漏盡通：
所有修學佛法之人，所追求的重大目標之一。
漏盡通者，三乘之極致，諸漏斷盡為無礙者。成就此漏盡通，限於三乘之聖
者。（古印度外道最多只能證得前五通，對於「漏盡通」則沾不上邊，下將解釋。）
〖為何佛家禁止弟子一味追求神通？為何「漏盡通」高於其他五通之上？〗
忌神通
為什麼要求神通? 根源在於“貪得”，由此心地來修行，為害甚大！世上的
人沒有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎練，誤己誤人。
人之神通，系屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，
其咎在阻礙不通，為七情六慾所蔽，有體不起用耳。
世人不解神通，逐以變幻為神通，實大自誤。變幻是幻術，有類於術。非有
所憑藉不能施也。神通則不然。
《寶藏論》雲，就「通」之來源、功力高低，有五種：
一曰妖通，如狐狸老變、木石精靈依附之類。
二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或宿世所修天眼未成，今世童年視聽特異者
之類。
三曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。
（藉由"催眠"來回憶前世，應該是屬於此一類。）
以上三者，假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。
四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此雖名神通，然有究竟
不究竟二種：
無漏盡通者，不究竟，終必退專，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄；究竟者
下再詳言之。
五曰漏盡通，以道為體而前五神通為用也。
佛家於漏盡通先下手：世法為有漏，出世法為無漏。通於二者，概不染著，
名曰漏盡。
修六通之法，必先明心地、開發覺慧，證得淨空以為體，然後緣化萬有，無
心應物以為用。
故《寶藏論》又云：智有三種，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達
俗事，外智也。
割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也，以上兩者都非究竟，故不名
真。
真智者，聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通為體，五神通為用：未得體而起用，必致墮落，必招後果，
甚可畏也。
